在太少。風傳喬木，枝葉搖曳，織成沙沙雨曲；山泉瀉溜，泉韻悠揚，飄送幽緲琴聲。這一切，不正顯露著自性的最深奧秘，流露著西來訊息，明明白白地呈顯在眼前，為什麼不好好參究，而去觀念名相中撈？禪道？這是由於心中物慾障蔽，不能對自然清景作即物即真的觀照。與觸目菩提的現量境相聯絡的，是水月相忘的直覺境。克文《寄塘浦張道人》雲：

世俗塵勞今已徹，如淨琉璃含寶月。煉磨不易到如今，寶月身心莫教別。死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然長皎潔。《古尊宿》卷４５

在水月相忘的直覺觀照中，雁與潭互為觀照的主體，都具有空靈和澄明的質性，觀照的雙方都無心而澄澈，沒有情感的粘著膠葛。黃龍宗禪人強調“法身無相，應物現形。般若無知，隨緣即照”《黃龍錄》，　以無知般若，隨緣應照萬物。能觀與所觀，如淨琉璃含寶月，純明澄澈，呈現出無情之情、自在自為的律動。“寒風激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自無情，各各應時而至。世間萬物皆然，不用強生擬議。”《五燈》卷１７《清源》禪者突破了生死大關，別具雍容灑脫的襟懷。用這種襟懷來審視世間萬物，就會在常人看來情纏欲縛、粘著膠固的萬物關係中，保持去來任運、自在無拘的平常心，從而在絕情中見至情，在無心中顯真性：“白雲無心意，灑為世間雨。大地不含情，能長諸草木。”同上卷１８《最樂》白雲化雨，大地涵木，卻“無心意”、“不含情”。以這種心態處世，就會使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到極致：“應耳時，若空谷，大小音聲無不足。應眼時，如千日，萬像不能逃影質。”《黃龍錄續補》此時便會產生“竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕”《續古》卷１《兜率悅》的靜默觀照：悟者的心，如竹影掃拂時的階塵，安恬不動；似月輪照映時的海水，澄澈無痕。“浮雲散盡狂波止，天上玉蟾水底圓。皎潔迥然通湛寂，此時訊息若為傳？水無待月之心，月無投水之意。水月全收，光歸何所？解道孤圓吞永珍，令人長憶老盤山。”同上《靈源清》浮雲狂波，是障蔽觀照的情識計較。只有將它們掃蕩無餘，才有一輪新月晶瑩圓潤，才有一輪心月皎潔高華。但“皎潔迥然”，也不過是勉強用來形容的名詞而已，真正的水月相忘直覺境，不能用語言表達。觀照的雙方澄明透澈，無心無意。唯其無心無意，才有真心真意。慧南《退院別廬山》雲：

十年廬嶽僧，一旦出岩層。舊友臨江別，孤舟帶鶴登。水流隨岸曲，帆勢任風騰。去住本無著，禪家絕愛憎。《黃龍錄》

古時十方叢林的住持和尚，一般不過三五年。如果德風高卓，僧眾心服，則可共推再任。慧南在廬山歸宗寺當了兩任住持，又受筠州僧眾迎請，到黃檗寺任住持，本詩即作於此時。作者在廬山一住十年，離別旖旎秀美的廬山和十年來相濡以沫的僧眾，自不免戀戀不捨。“十年”與“一旦”的強烈反差，流露出依戀留連的情懷。離山之時，舊友一直送到江邊，慧南志趣高逸，攜鶴登舟。離廬山前往黃檗，要穿鄱陽，入贛江，出蜀水。這段行程，江水彎曲。但水流無心，毫無滯礙；帆勢得風，隨意軒騰。在頸聯中，作者的離情別緒漸漸淡化，與流水風帆合而為一。他自己就是水是帆，“隨流”、“任風”，毫無粘滯。但尾聯又偏偏強調“本無著”、“絕愛憎”，使人感受到此地無銀三百兩。說個“無著”，還是“著”了“無著”，不能徹底的忘情。從佛教的立場上看，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”《金剛經》。　本來無聚，遑論有離，皮之不存，毛將焉附。對離情別緒的禪意的超越，歷來詩人禪客也多有吟詠，如白居易《送文暢上人東遊》“得道即無著，隨緣西復東”《全唐詩》卷４３６，　張喬《贈初上人》“空門無去住，行客自東西”同上卷６３８，　吳融《送策上人》“昨來非有意，今去亦無心”同上卷６８５，　皎然《答道素上人別》“幻情有去住，真性無離別”同上卷８１８等等，但這只是側重於無著一面的描寫，如果因此而對相別絕無依戀和悽戚，也並非是悟。“雖是忘機者，難齊去住間”無可《送章正字秩滿東歸》，　在離別時仍然將整個身心投入其中，才是“隨處作主，立處皆真”。禪者對離別持“一期一會”的莊嚴態度。一期是人的一生，一會是隻有一次的相會，人生聚聚散散，聚散之間，沒有一次是相同的聚會。禪者用“相送當門有修竹，為君葉葉起清風”的清美詩句來表達這種感受：送朋友到門口時，屋舍旁邊綠油油的竹葉，發出沙沙的聲響，好像也在送客似的。在“本無著”、“絕愛憎”的背後，深潛著繾綣、