。克文《大寧山堂》雲：

禪家能自靜，住處是深山。門外事雖擾，座中人亦閒。漁歌聞別浦，雁陣下前灣。即此非他物，何妨洪府間。《古尊宿》卷４５

大寧山堂即大寧寺，在洪州今南昌市城內。詩意謂只要內心寧靜，不管住在何處，都如同深山般清幽。門外事紛紛擾擾，室中人閒閒自如。在喧鬧煩囂之中，仍然可以得到鬧中逸，動中幽。在遠處江浦飄來的漁歌裡，在眼前水灣掠過的雁陣上，作者感悟到動靜繫於一心，能動能靜的都是這個心。而在心的根源處，卻沒有動靜之分。真如自性就是眼前現景，而不是別物，不用向別處找尋！　《五燈》卷３《法常》載，法常入滅前，“從容間聞鼯鼠聲，乃曰：‘即此物，非他物。汝等諸人，善自護持，吾今逝矣。’言訖示滅”。 既悟此理，縱然置身於洪府這車馬喧囂紅塵萬丈的大都市，對長養道心並無妨礙。此詩的眼目在　“自靜”兩字。自靜其心，即可見山只是山，見水只是水，獲得禪意的感悟。

２．觸目菩提，水月相忘

“日用是道”側重於對日常生活的感悟，而“觸目菩提”則側重於對自然山水的感悟。黃龍宗禪詩，以清新美麗的意象，生動直觀地表達了這種悟境：

日出雲霞散，風和草木榮。何須重話會，法法本圓成。《黃龍錄》

天機藏不得，花笑鳥啼時。不待重拈出，當人合自知。《續古》卷１《靈源清》

八月九月天，白露寒露節。門外在處山，秋風落黃葉。夜雨斂重雲，曉鴻鳴寥？。可憐祖師意，頭頭都漏洩。同上《湛堂準》

風捲殘雲宇宙寬，碧天如水月如環。祖師心印分明在，對此憑君子細看。　同上《晦堂心》

翠竹黃花非外境，白雲明月露全真。頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。　《五燈》卷１７《雙嶺化》

黃庭堅曾嚮晦堂求教禪法，晦堂說：“孔子曾對弟子說‘二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾。’你是怎樣領悟的？”黃庭堅正準備回答，晦堂沒等他開口，就說：　“不是！不是！”黃庭堅迷惘不已。一天隨侍晦堂山行，其時巖桂盛放，晦堂問：　“聞到了木樨香沒有？”黃庭堅說：“聞到了。”晦堂說：“吾無隱乎爾。”山谷遂豁然大悟《五燈》卷１７《黃庭堅》。　體現著真如法性的自然山水，明明白白地呈現在每個人的面前。日出、雲散、風和、木秀、花笑、鳥啼、秋山、落葉、碧天、環月、翠竹、黃花……無一不是“吾無隱乎爾”，呈露著自性的奧秘，顯現著祖師的禪心。這是觸目菩提的禪悟之美，是“春光重漏洩，有口不須陳”《續古》卷１《長靈卓》的現量境：

月色和雲白，松聲帶露寒。好個真訊息，憑君子細看。《黃龍錄續補》

真如法性“頭頭上明，物物上顯”《續古》卷４《佛心才》，　“大道縱橫，觸事現成。雲開日出，水綠山青”《五燈》卷１７《文準》，　“水綠山青，覿體全露”《續古》卷５《退庵先》。　雲開日出，象徵去妄顯真，真諦顯露，猶如水綠山青。“離離春草，分明漏洩天機。歷歷杜鵑，盡是普門境界。”《黃龍四家錄？晦堂心》“花開似錦，普現法身。鳥語如篁，深談實相。見聞不昧，聲色全真。”《續古》卷４《慈航樸》茂秀春草，清切鵑啼，顯現著禪機佛趣。似錦的鮮花，呈現著如來法身；如篁的鳥囀，宣說著實相般若。只要審美主體滌除情塵意想，即可在“聲色”之中感受到絕對的真理，一切現成，不假他覓：

林葉紛紛落，乾坤報早秋。分明西祖意，何用更馳求？《五燈》卷１８《希明》

林葉凋落，是“面板脫落盡，唯有一真實”，是刊落繁華，返於澄明的“西祖意”。

黃龍宗禪人指出，如果只是追逐外塵，機心熾烈，就不會看到眼前的美麗景色：

造化無私不思力，一一青青歲寒色。長短大小在目前，可笑時人會不得。　《古尊宿》卷４５

因此，只有絕卻情塵意想，才能充分欣賞現前的景色，即物即真，聆聽無情說法，在山水之中感悟到永恆的佛性：

香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對碧岑。萬井共當門有月，幾人同在道無心。風傳喬木時時雨，泉瀉幽巖夜夜琴。為報參玄諸子道，西來訊息好追尋。《古尊宿》卷４５

香殘燭盡的深夜，禪師獨坐禪房，面對窗外黛染青山，心性空明。“月色如此，勞生擾擾，對之者能幾人？”《五燈》卷１０《惟正》雖然千家萬戶都可以看到月亮，但有幾人能無心於事，於事無心，能從容地欣賞清景？觸目即菩提，能得此趣的人實