”指心靈動盪，面對外境，根塵相接，觸境生心，不能安住於本體。僧肇謂：“心猶水也。靜則有照，動則無鑑。痴愛所濁，邪風所扇，湧溢波盪，未始暫住。以此觀法，何往不倒。”《注維摩詰經》卷６學人引用“從無住本，立一切法”問文益如何是無住本，文益說：“形興未質，名起未名。”《文益》文益的答語，出自僧肇《寶藏論》：“形興未質，名起未名。形名既兆，遊氣亂清”，深得經文之意。“未質”、“未名”即是清清湛湛的自性本體，它永恆常“住”、澄湛寧靜。自從生起了形、名之後，遊氣便擾亂了它的清湛。《從容錄》第７４則天童頌：“沒蹤跡，絕訊息。白雲無根，清風何色。散乾蓋而非心，持坤輿而有力。洞千古之淵源，造永珍之模則。剎塵道會也，處處普賢；樓閣門開也，頭頭彌勒。” 參禪悟道，就是要回歸於原本的清湛。而回歸於原本的清湛，必須消除二分法生起的形、名，運用不二法門。因此，對不二法門的運用，遂成為法眼宗的一大特色。

《維摩經？問疾品》：“是故於我不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想，應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。”經文指出，眾緣和合生成的色身，不是我能主宰的，生是由緣聚而生，滅是由緣散而滅。和合而成的色身的各種因素，都各不相知，不會在生起的時候，說是我生起了；壞滅的時候，說是我壞滅了。希奉示眾，舉《維摩經》“起唯法起，滅唯法滅”、　“起時不言我起，滅時不言我滅”之語，作為參禪者入門者的方便《希奉》。　當學人問他“如何是諸法寂滅相？”希奉即引經文作答：“起唯法起，滅唯法滅。”同上凡此都說明，法眼宗汲取維摩不二精髓的主旨，是為了在起滅紛紜、遷變不停的現象界中，保持心性的湛然寧靜。

法眼宗啟發學人超越矛盾的常用方法是不二之對：“如何是吹毛劍？”“擀麵杖。”《文遂》“如何是大圓鏡？”“破砂盆。”《延壽》“如何是清淨伽藍？”“牛欄是。”《靈鑑》“如何是徑直之言？”“千迂萬曲。”《朋彥》答語與對語看似截然對立，旨在斬除學人的分別心。一旦分別心被斬斷後，世俗座標中對立的意象就可以同時在禪境自由自在地呈現了。僧問慶璁“東山西嶺青”意旨，慶璁作偈以答：

東山西嶺青，雨下卻天晴。更問個中意，鵓鳩生鷂鷹。《慶璁》

運用不二法門的法眼宗禪詩，完全泯滅了二元分別識，流宕著“泥牛行處，陽焰翻波；木馬嘶時，空花墜影”《遇安》的禪定直覺意象，描摹出一幅又一幅不可思議境。

５．楞伽唯識鑄法眼

《楞伽經》主張三界唯心，萬法唯識。《楞伽經》卷２說“三界唯心”，謂三界欲界、色界、無色界所有現象都是一心所變現，心為萬物本體，此外無別法。佛教通常把唯識宗看作相宗，把華嚴宗看作性宗。不論性宗還是相宗，都認為一切諸法皆由一心所現，故說萬法唯識。但對這個“心”的含義，性、相兩家說法不同。相宗指阿賴耶等心識，以此證成阿賴耶緣起乃唯識所變之義；性宗則指如來藏之自性清淨心，即真如隨緣生起諸法之義。從法眼宗的實際情況看，法眼宗在論三界唯心、萬法唯識時，更偏重於唯識宗的立場。“若考慮到文益是由唯識出發，突出唯心緣起，強調改變見聞覺知為另外的‘眼目’，則‘見’相當於法相宗的‘見分’的見，與‘眼目’的含義同，都可今譯作觀念、觀點，故　‘一切見成’更符合原意。”《中國禪宗通史》第３６１頁文益頌《三界唯心》曰：

三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。山河大地，誰堅誰變？《法眼錄》

三界唯心，萬法唯識。但唯心唯識，並不意味著眼聲耳色式的觀物。法眼宗強調萬物有其原本的秩序，自然天成，眼觸色成形，耳應聲為響。眼見色，耳聞聲，宇宙萬法才會顯示其原本的規律和秩序。眼色耳聲，就是一切現成。一切事物，都是緣起而有，因此以慧眼觀之，世界猶如夢幻般存在。山河大地似乎是永恆的，但在這個“堅”的表象背後，卻涵蘊著“變”的鐵律。法眼的意圖，是教人證入“遠離於斷常，世間恆如夢”《楞伽經》卷１的不二智。法眼門人德韶作偈：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”法眼贊為“即此一偈，可起吾宗。”《德韶》在詩中，德韶以“通玄峰頂”作為學禪達到的境界，認為學禪達到了峰頂時，已經超脫了塵寰永珍，與人間完全不同了。但萬法唯境，境是心現，因而心外無法，隨處可以看到禪境。處處皆禪，