，問禪師說：既然如此，“此經從何而出？”禪師喝斥：“道甚麼！”學人剛想分辯，禪師又喝：“過也！”《慧明》學人問延壽同樣的問題，延壽說：“長時轉不停，非義亦非聲。”學人問“如何受持？”延壽說：“若欲受持者，應須著眼聽。”　《延壽》延壽的話，將“受持此經”轉向從無情說法中感悟山水真如的　“一切現成”方向，既有“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身”《羅湖野錄》卷４式的“此經”本身的呈露，又有“也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知”《洞山悟本錄》式的對“此經”的超妙領悟。

金剛般若最大特點是隨說隨掃，法眼宗汲取金剛般若神髓，在啟發學人時，往往採取隨說隨掃的方法。道恆上堂，眾人才集，便說：“吃茶去。”或者說：　“珍重。”或者說：“歇。”並作頌一首：

百丈有三訣，吃茶珍重歇。直下便承當，敢保君未徹。《道恆》

吃茶、珍重、歇，相當於滅卻機心的大死，這是參禪的第一步。但如果執著於這大死，則又不能見道。因為大死之後倘不能大活，不能發揮真如自性的活潑妙用，就會沉於斷滅空。道恆擔心學人執著於他的三訣，所以說出之後，立即予以掃除。學人問禪師：“如何是正真一路？”禪師答：“七顛八倒。”禪師之答，旨在啟發學人在煩惱的現實生活中證悟佛法真諦，但學人聽了之後說：“恁麼則法門無別去也。”這就執著於法門無區別，容易產生將“七顛八倒”與“正真一路”簡單等同的弊病，禪師遂立即掃除：“我知汝錯會去。”《可弘》　“如何是佛？”“含齒戴髮。”“恁麼則人人具足。”“遠之又遠！”《惟素》 “如何是佛？”“汝是甚麼人？”“莫便是也無？”“是即沒交涉！”《志超》“如何是向上一路？”“腳下底。”“恁麼則尋常履踐。”“莫錯認！”　《辯隆》學人的問題，是離開現實別求佛祖。針對這種情況，禪師採取截流之答，指出每個人都是佛，腳下的生活就是禪悟境界。學人執著於這種認識，因此禪師又立即再予掃除。掃到無可掃，方見本來心。法眼宗透過對金剛般若的神妙運用，達到了一切現成、無住生心的禪悟之境。

３．圓覺了義鑄法眼

法安示眾：“‘知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。’諸上座且作麼生會？不作方便，又無漸次，古人意在甚麼處？若會得，諸佛常現前；若未會，莫向《圓覺經》裡討。夫佛法亙古亙今，未嘗不現前。諸上座，一切時中，鹹承此威光，須具大信根，荷擔得起始得。不見佛贊猛利底人堪為器用，亦不賞他向善、久修淨業者，要似他廣額兇屠，拋下操刀，便證阿羅漢果。”《法安》 《圓覺經》中“知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次”的名句，是禪宗無上心印。在禪宗看來，一切相對的思維都是顛倒惑亂而不真實的。“知幻即離”，一旦感知它虛妄不實，在感知的同時，妄念已經不復存在，不用再去除它，“不作方便”，不用採取唸佛、看經、打坐、參公案等種種方法去除它。唸佛、看經、打坐、參公案也是生滅法，也是夢幻空花，一概用不上，所以佛對“久修淨業者”　並不欣賞。因為“離幻即覺”，只要離開了妄念幻想，知道當下清淨了，就是如來覺性。“亦無漸次”，頓悟之時，是沒有漸程序序的，否則就不是徹底的悟。徹底的悟猶如廣額屠兒放下屠刀立地成佛。禪師引用《圓覺經》文，旨在使學人樹立起“承此威光”、“荷擔得起”的自信，將學人引向當下即是、一切現成的感悟上來。

慶璁示眾謂“生死涅？，猶如昨夢”《慶璁》，　也是引用《圓覺經》　“始知眾生本來成佛，生死涅？猶如昨夢”的成句，說明站在禪悟的立場上，生死涅？都如夢似幻，參禪者不貪戀涅？，不厭棄生死，就不會為了追求遙遠的涅？而舍離當下現實的生活，而是了知“眾生本來成佛”，在現實生活之中體悟佛法真諦。

基於這一認識，法眼宗禪人在汲取圓覺了義時，注重將佛法的源頭指向現實生活。《圓覺經》：“善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅？及波羅蜜。”學人問惟素：“無上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提涅？，未審圓覺從甚麼處流出？”禪師答：“山僧頂戴有分。”學人說：“恁麼則信受奉行。”《惟素》將圓覺的根源還歸於現實生活，對當下即是、本來現成進行“頂戴”、“信受奉行”，這才是真正的圓覺了義。

４．維摩不二鑄法眼

《維摩經？觀眾生品》說：“從無住本，立一切法。”“無住