冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限花心動，獨許東君第一枝。　《五燈》卷１８《龍鳴賢》

此詩完全脫離了公案本身，宛如一幅精緻優美的玉人撫笛圖。紅袖佳人撫弄長笛，奏出美妙天樂。笛聲飄處，花心歡忭沉醉。在無數聞笛顫舞的花心中，獨有東君鍾愛的那枝最能感受到笛聲妙韻，與撫笛人心心相印。冰雪佳人，取意於《莊子？逍遙遊》“藐姑射之山”上“肌膚如冰雪，綽約如處子”的“神人”，詩中喻勘驗眾僧的台山婆。作者完全忽略了台山婆與青春佳人在外貌上的差異，在“冰雪”氣質上發現兩者的共性。佳人撫笛，喻台山婆子以禪機勘驗僧人。　“無限花心動”，喻眾僧回應台山婆子的機鋒。“獨許東君第一枝”，喻在眾多的禪僧中，以趙州尤為傑出，與婆子心心相印。

５．水中鹽味，色裡膠青

黃龍宗禪人有豐厚的古典詩詞修養。傅大士《心王銘》曰：“水中鹽味，色裡膠青。決定是有，不見其形。”《善慧錄》卷３本是形容“心王”在　“身內居停”的狀況，借來形容黃龍宗禪詩對古典詩詞巧妙無痕的運用，也非常恰當。黃龍宗禪人對古典詩詞極為熟稔，在應機示法時，常常引用、化用古典詩詞成句、意境。以下是較典型的幾種。

寫精神家園之美、客況淒涼的，有晦堂的《晚春道中》：“江邊草色和煙碧，嶺上雲容帶雨飛”《黃龍四家錄？晦堂心》，　化用江淹《別賦》“春草碧色”典故；《早秋示眾》“圭月漸成魄”同上，　熔鑄《別賦》“秋月如圭”　意境；晦堂上堂法語“風蕭蕭兮木葉飛”同上，　也借用了《楚辭》句式和詞彙。這些詩句，形象地表達了家園景色之美、流落他鄉的落寞，使詩歌具有哀感頑豔的魅力。

寫對迴歸的渴望和對迴歸無望之嘆喟的，有克文《百丈野狐》的“相逢盡道休官去，林下何曾見一人”《古尊宿》卷４５，借靈澈《答韋丹》成句　《全唐詩》卷８１０，　喻世人參禪，都知道要休心息念，但卻很少有人能夠真正歇卻機心。

寫師家粉碎疑情使學人明心見性的，有守卓的禪偈，以“斫卻月中桂，清光應更多”《續古》卷１《長靈卓》作為師家職責，系借用杜甫《一百五日夜對月》成句《全唐詩》卷２２４，　表示禪者說法，旨在蕩除遮蔽本心的妄念，使晶瑩如月的自性熠熠生輝。

寫自性超越特性的，有文淮的“廬山瀑布水，不知得幾千萬年。今古長如白練飛，一條界破青山色”《續古》卷１《湛堂準》，　借用徐凝《廬山瀑布》成句《全唐詩》卷４７４，　喻自性的永恆絕對，超越了相對的意識。

寫領悟掣電禪機的，有黃龍《靈雲見桃花悟道》：“二月三月景和融，遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風。”《黃龍錄》詩意脫胎於崔護《題城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處在，桃花依舊笑春風。”《全唐詩》卷３６８崔詩寫踏春見桃花時勾起的繾綣情懷，慧南詩則以省略的“人面不知何處在”，暗示見桃花悟道的真正意旨已經在參禪者尋思擬議之際飛逝而去，留下夭夭桃花“至今依舊笑春風”，喻靈雲悟道因緣對鋸解秤錘者的嘲諷。

寫禪學感悟心理基礎的，有祖珍示法時所引的詩，謂“九月重陽，以何為佛性義？竹葉於人既無分，菊花從此不須開”《續古》卷４《別峰珍》。 “竹葉”兩句，系杜甫《九日》成句《全唐詩》卷２３１，　“竹葉”指美酒。當時杜甫患病不能飲酒，故用戲謔的口氣說，既然不能飲酒，淡了賞菊的雅興，菊花從此也可以不開了。禪師借用此詩，喻禪悟主體沒有作好心理準備，就無法進行直覺觀照。

寫禪悟妙境的，有祖珍引用的禪詩“曲終人不見，江上數峰青”《續古》卷４《別峰珍》，　借用錢起《湘靈鼓瑟》成句《全唐詩》卷２３８，　意為美妙清揚的歌曲終了，始終不見演奏者的身影，只看到連山脈脈蒼翠如黛，象徵空明的悟境，不落任何痕跡的妙景。

寫禪者依依惜別的，有晦堂的《晚春將出郡城留別二三道友》：“長亭煙柳正搖春，杜宇聲聲送曉昏。花落可堪傷謝客，草芳何獨怨王孫。”《黃龍四家錄？晦堂心》長亭、煙柳、杜宇、落花、謝客、芳草、王孫，都是古典詩詞中常用的辭彙和意象。晦堂又有《逢劉居士》：“去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。”同上堪與杜甫《江南逢李龜年》相媲美：“岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”《全唐詩》卷２３２迴環詠歎，在無言之中透露出落寞惆