雄猛奔放之氣，使得黃龍宗禪詩帶上了醉意與狂態：

高吟大笑意猖狂，潘閬騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行。　《續古》卷１《湛堂準》

高吟大笑，意態豪雄。潘閬倒騎驢，落拓狂放，驚起了棲息著的沙汀群雁。這種磊落剛健的精神，還滲透在黃龍宗禪人對三要的創造性詮釋上：“如何是第一要？李白歌詩。如何是第二要？公孫舞劍。如何是第三要？張顛草書。”　《續古》卷４《心聞賁》詩仙李白淋漓奔放的歌行體詩，舞蹈藝術家公孫大娘攝魂奪魄的劍舞表演，書聖張旭酣暢飛動的狂草書法，最能體現盛唐文化詩歌、舞蹈、書法的澎湃激情、軒翥氣勢、飛揚神韻，都是妙造毫巔的化境，禪宗以之詮釋三要妙旨，生動地說明三要的精神實質，是無限開拓參禪者的主體性，不參死句參活句，在酣暢淋漓落拓狂舞中作原真生命的盡情噴發，將情塵意垢悉皆蕩除，“如關將軍相似，持一口露刃劍，當八萬大陣，一時掃將去”同上《佛心才》。　也正是在此時，可以保持平常心，猶如新婦騎驢，婆婆牽繩，不論是新婦還是婆婆，都沒有纖毫的分別念，自然之至，純真之至。“張顛不似首山顛，不動毫芒百怪全”《古尊宿》卷４５，　在黃龍宗禪人看來，首山境界，比張顛還要顛狂飛動。因為首山回答什麼是佛時所說“新婦騎驢阿家牽”這平平常常的一句話，蘊含著深微幽隱的“佛法大意”，雖然不動毫芒，平淡雍容，卻將千奇百態盡攝其中，比之醉酒狂呼、以辮蘸墨的張顛，更是顛狂得雍容高華，顛狂得無跡無痕。參《從容錄》第６５則萬松評唱：“俗諺有云：‘顛倒顛，新婦騎驢阿家牽。’佛國頌雲：‘首山有語古今傳，此語休雲返倒顛。新婦醉騎驢子去，時人笑殺阿家牽。’”

４．豔情閨思，妙諦通禪

與楊岐禪一樣，黃龍宗禪人將豔情引入禪中，使禪詩增添了香韻繚繞的風致。馬祖病重時，院主請安，問他身體怎樣。馬祖說：“日面佛，月面佛。”日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜，馬祖之語顯示了斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性：在悟道者的心裡，永恆與剎那打成一片，善於體證當下的生命情境。這則公案，機鋒圓轉，克文曾有“日面月面，胡來漢現。一點靈光，萬化千變”之贊《古尊宿》卷４５。　楊岐宗法演詠此謂：“丫鬟女子畫蛾眉，鸞鏡臺前語似痴。自說玉顏難比並，卻來架前著羅衣。”以少女對美的追求喻禪者對本心的迴歸。這首詩寫得含思婀娜，聞名禪林。天遊禪師上堂時，對法演詩提出了異議，說：“東山老翁滿口讚歎則是，點檢將來，未免有鄉情在。”　遂借用唐人金昌緒《春怨》來表達自己對日面月面公案的感悟：“打殺黃鶯兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢，不得到遼西。”《五燈》卷１８《天遊》詩中所說的“黃鶯”，包含著三層喻義：１指“日面佛，月面佛”，“打殺黃鶯”　指拂卻短暫與永恆的對立。２指馬祖回答日面月面的公案，“打殺黃鶯”指掃除對此公案的種種知性理解。３指法演的頌詩，“打殺黃鶯”指掃除對此頌詩的種種知性理解。黃鶯驚擾閨中人，影響春夢，所以要打殺。將一切影響心性的東西都清除後，“妾”參禪者就可以夢中奔赴良人的所在，與良人本來面目相會。禪師巧借妙用，信手拈來觸處春。

趙州勘婆公案，也是禪宗經常參究的一則話頭。《五燈》卷４《從諗》：　“有僧遊五臺，問一婆子曰：‘台山路向甚麼處去？’婆曰：‘驀直去。’僧便去。婆曰：‘好個師僧，又恁麼去。’後有僧舉似師，師曰：‘待我去勘過。’　明日，師便去問：‘台山路向甚麼處去？’婆曰：‘驀直去。’師便去。婆曰：　‘好個師僧，又恁麼去。’師歸院，謂僧曰：‘台山婆子，為汝勘破了也。’” 慧南跟隨楚圓參禪，楚圓以此公案勘驗他，慧南汗下不能答，後來大悟作頌：　“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。”詩成後呈獻楚圓，楚圓以手指“沒”字，慧南心領神會，易為“有”字，楚圓遂予印可《五燈》卷１７《慧南》。　問路者接二連三，跌倒無數；台山婆一番又一番勘破學人，機鋒陡峻。而趙州前去勘驗台山婆的作略，使問路指路同時銷落，頗“有”來由。克文頌此公案雲：“似狂不狂趙州老，或凡或聖人難曉。是非長短任君裁，老婆被伊勘破了。”《古尊宿》卷４５謂不落是非，即是趙州勘破台山婆處。心聞賁頌為：“勘破了，有誰知。春風過後無訊息，留得殘花一兩枝。”《續古》卷４《心聞賁》以春風春雨葬殘花喻真意的不可得。而龍鳴賢之頌，則成了一首風情嫋嫋的豔詩：