與溪山，都能感受到自得怡然。玄覺在《答朗禪師書》中說過，修道並非“泯跡人間，潛形山谷”可成，其首要的條件乃是祛除“見愛之惑”。“心徑未通，矚物成壅”，“見惑尚紆，觸途成滯”，因此，“若未識道而先居山者，但見其山，必忘其道。若未居山而先識道者，但見其道，必忘其山。忘山則道性怡神，忘道則山形眩目”，“見道忘山者，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也”《永嘉集》。　法演此詩，是對這種思想的傳神寫照。“混世同塵之人，謂之圓通之侶”《古尊宿》卷２８《清遠》，　只要“識道”、“心閒”，則萬丈紅塵不異清涼道場。相反，如果不識大道，心地炎囂，縱使置身清涼道場，也如同萬丈紅塵。“良夜月來此，勞生幾個知？”　《虛堂錄》卷７沒有見道之人，縱對良宵佳月，也無心欣賞。因為“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。世人爭名於朝，爭利於市，評是說非，飛短流長。而如果用了悟之眼來看，這一切不過是稍縱即逝的煙雲。人命在呼吸之間，在匆遽的生命中，應當抓緊時間修行，才是正途。

了悟的峰巔固然不可停滯，現象界的生活也不等於禪。聖凡一如，迴歸於生活，並不意味著將禪庸俗化，而是要求禪者置身現象界，而不被現象界的生滅法所染。僧問：“舊歲已去，新歲到來，如何是不遷義？”守端說：“眉毛在眼上。”　月庭忠作二詩頌此公案：

罷釣歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱饒一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。

落葉已隨流水去，春風未放百花舒。青山面目依然在，盡日橫陳對落暉。　《頌古》卷３９

“罷釣”四句，用唐人司空曙《江村即事》詩成句《全唐詩》卷２９２。　以“不繫船”喻禪者任性率意、隨緣自適的放曠襟懷，以“江村月落正堪眠”　喻禪者安處於現象界之中。後二句以縱經風吹仍在佳境喻經歷世俗之事，卻不會影響到心性的寧靜。第二首以落葉隨水寫舊歲已去，以百花將舒寫新歲到來。但葉落花開，都是起滅流轉的現象，詩人的心性，則猶如“青山面目”，亙古如斯，　“橫陳對落暉”，不受時令遷變的影響。在此一如之境，說淨說染都是塵。青山與落暉，相對兩忘言，無動亦無靜，無淨亦無染。

５．不涉迷悟，真妄一體

與聖凡一如的禪悟體驗相類的，是楊岐禪真妄一體的禪學感悟。大慧指出，　“上流之士，不將佛祖見解貼在額頭上，如靈龜負圖，自取喪身之本”《大慧錄》卷１５。　楊岐宗反對貪戀悟境，指出“真實到家之士，得意忘言。伶俜在外之人，隨情起解”《古尊宿》卷２８《佛眼，　“參禪喚作金屎法。未會一似金，會了一似屎”同上卷３２《清遠》。　只有似是而非的人，才會沾沾自喜地自以為悟。如果本身在悟之中，就不會有悟的意識：“眉毛眼睫最相親，鼻孔唇皮作近鄰。至近因何不相見，都緣一體是全身。”同上卷２９《清遠》說個悟字，便從與悟的“一體”中分離出來。並且，即使真正了悟，一旦生起了悟的意念，就重新墮入迷的沼澤中。“僧雲：‘有一人十二時中，不依倚一物時如何？’師雲：‘鶻突布衫須脫卻。’”《虛堂錄》卷２此則公案的意旨，即是“一絲不掛，猶涉廉纖；獨脫無依，未為極則”同上， “寸絲不掛，猶有赤骨律在；萬里無片雲處，猶有青天在”《圓悟錄》卷５。　法演偈雲：

人之性命事。第一須是○。欲得成此○。先須防於○。若是真○人，○○。　《古尊宿》卷２１《法演》

，即是空的形象表述。人要求得安身立命處，最重要的就是空，即心境蕩

滌情塵意垢後的空明、寧靜。因此第一步必須○。但○並不在於封閉自己，而要顯示開放的特性，它意味著對外物不失本性的澄明感應。所以要成就此○，還須防止枯木寒灰般的○。前一個○，是生機洋溢的澄明心境，是真空、妙有；後一個○，則是枯木死灰、窒息生命的頑空、斷空，乃參禪之大忌。“若是真○人，　○○。”達到了○之後，必須連○也○掉，否則，有了○的心念，又談什麼○？　○掉○之後的○，才是真正的○，它是圓滿的表徵，也是一切可能性的淵藪。

對不涉迷悟的體驗，楊岐宗禪人用脫落身心的詩歌境象來加以描繪：“且不涉迷悟一句作麼生道？薰風自南來，殿閣生微涼。”《圓悟錄》卷３克勤引用的這兩句詩，是唐人《夏日聯句》中的成句《全唐詩》卷４，　形容心國太平無事，薰風微拂，殿閣生涼，雜念皆消的心理感受。和暖的薰風，將迷悟的意識一時拂去，還生命一個萬里無雲的麗日晴空。宗杲聽了這兩句詩