勇》“匙好挑飯，箸好夾菜。”《密庵語錄》　學僧與元靜的對答，生動地道出了楊岐禪平實無華的特點：

問：“如何是山裡禪？”師曰：“庭前嫩竹先生筍，澗下枯松長老枝。”曰：　“如何是市裡禪？”師曰：“六街鐘鼓韻咚咚，即處鋪金世界中。”曰：“如何是村裡禪？”師曰：“賊盜消亡蠶麥熟，謳歌鼓舞樂昇平。”《五燈》卷１９《元靜》

不論在山林、鬧市還是在鄉村，楊岐宗的禪悟都與眾生日用息息相關，隨和而親切。然而，楊岐禪除平實無華之外，還有著陡峻直截、內具圭角的特點。宋惠洪稱：“楊岐天縱神悟，善入遊戲三昧，喜勘驗衲子，有古尊宿之風。”　《禪林僧寶傳》卷２８《守端》點明瞭楊岐禪外圓內方的特點。從楊岐宗禪機的實際情況來看，楊岐禪風靈活多變，雍容平淡處如前所述，其直截了當處，則一似金剛圈、慄棘蓬，頗有臨濟那種痛快淋漓、不容擬議的風格。楊岐室中問僧：“慄棘蓬你作麼生吞？金剛圈你作麼生透？”禪僧謂此慄棘蓬、金剛圈是　“昨夜發新雷，毒蛇離窟穴。居常口不開，踏著迸鮮血”《頌古》卷３９或庵體頌，　形象道出了楊岐禪風的另一面。楊岐金剛圈、慄棘蓬，“不容淺見衲僧會，唯許通方作者知！”《圓悟錄》卷２可見楊岐禪風，看似尋常最奇崛，外無圭角而內具機用。前人論馬祖所傳宗旨，謂其門徒百丈懷海得其大機，懷海弟子黃檗希運得其大用，其餘諸人，不過隨聲唱和而已。兼得其大機大用者，則首推方會文政《楊岐方會和尚語錄序》。　楊岐不僅兼具臨濟、雲門二宗風格，而且兼得馬祖道一的大機、大用，加上他靈活的教學方法，顯得渾無圭角，因此，佛教史家稱他“宗風如龍”。不論楊岐禪風呈現出哪一種風貌，它們都有著共同點，這就是在楊岐宗的禪學感悟中，洋溢著濃郁的詩情畫意。楊岐禪的詩學特質，亦正如楊岐與學僧的一段對答：

僧問：“如何是楊岐境？”師雲：“獨松巖畔秀，猿向山下啼。”進雲：　“如何是境中人？”師雲：“貧家女子攜籃去，牧童橫笛望源歸。”《古尊宿》卷１９《方會》

學僧問什麼是楊岐所證悟到的境界，楊岐雍容接機，隨手拈來，而妙趣天成。獨松吟風、群猿啼嘯，都是在宣說摩訶大般若。但此種聲音，只有心性澄明之人才能感應。沒有定性者，若經行此路，則未免巖崩股顫，猿啼斷腸。楊岐境是一個充滿詩情畫意的境界，貧女在這裡可以得到山花野果，學道者在這裡可以得到維持慧命的資糧。牧童橫吹短笛，向水草豐茂處放牧；悟道者瀟灑不拘，向人性的源頭回歸。楊岐應對學僧的話語，完全是哲理化、禪悟化的詩句，詩意語言所具有的形象生動、凝練含蓄、意義多元等特質，為楊岐應答學人提供了絕佳的材質。本章擬從楊岐禪風出發，來探討受楊岐宗風影響的楊岐宗禪詩美感特質。

一、“超越對立”的詩禪感悟

楊岐說法，直指本元心地，剿絕二元意識兩頭，纖塵不立。一次楊岐結束說法下座，九峰勤和尚把住說：“今日喜遇同參。”楊岐問：“同參底事作麼生？”九峰說：“九峰牽犁，楊岐拽耙。”楊岐追問：“正當與麼時，楊岐在前，九峰在前？”九峰正欲擬議，楊岐託開說：“將謂同參，元來不是！”《五燈》卷１９《方會》楊岐使出陷虎之機，意為既是同參，就不應有在前在後的分別。九峰意隨語轉，念頭才動，早被楊岐當下勘破。起心即差，動念即乖，楊岐宗人對機多闡此旨。洞山示眾謂“須知有佛向上事”，僧問如何是佛向上事，洞山說：“非佛。”雲門解釋說：“名不得，狀不得，所以言非。”大慧指出：　“二尊宿恁麼提持向上事且緩緩，這裡即不然。如何是佛向上事？拽拄杖便打，免教伊在‘佛向上’垛根。”《大慧錄》卷７大慧主張用釜底抽薪法，將趨向“佛向上”的意識剿絕，較之種種語言提撕更為徹底。大慧指出，了悟之境，泯除了一切差別對立，“儒即釋，釋即儒；僧即俗，俗即僧；凡即聖，聖即凡；我即爾，爾即我；天即地，地即天；波即水，水即波；酥酪醍醐，攪成一味；瓶盤釵釧，熔成一金”《大慧錄》卷２８，　容不得任何二元心識的揣度妄想。圓悟指出，“禪非意想，以意想參禪則乖”《圓悟錄》卷７，　“春色無高下，華枝自短長”同上卷９，　在如如的本元狀態裡，沒有高下之別，而人們之所以有短長之分，是因為心裡有了計長較短的意念，因此，要“兩邊俱坐斷，一劍倚天寒”《圓悟錄》卷１８。　“兩邊”是相對的認識方法，要使相對的認識成立，至少要有兩種東西相對立比較，才叫做兩邊。如善與惡，兩者之間的差別就是認識。將相對