超越知性的三腳驢，踢踏出平等一如的世界：

一葉落，天下春，無路尋思笑殺人。下是天，上是地，此言不入時流意。南作北，東作西。動而止，喜而悲。蛇頭蠍尾一試之，猛虎口裡活雀兒。《五燈》卷１９《清遠》

在這個平等的世界裡，春秋、天地、南北、東西、動靜、喜悲等圓融一體。踢踏出這個一體世界的，除了三腳驢之外，還有“瞎驢”：

瞎驢一蹈兩頭空，便與尋常路不同。寸步卻成千裡隔，紛紛多在半途中。　《虛堂錄》卷７

驢子一旦成“瞎”，瞎卻愚目，慧眼頓開，所以一踏之時，兩頭皆空，不但橋的“兩頭”空，驢的“兩頭”也空，相對的兩頭一時截斷，鋪展開般若真空的大道，與尋常的路徑截然不同。而時人卻不能“瞎”，捨不得“一蹈兩頭空”式的放捨身命，裹足不前，望崖而返，所以與悟境咫尺千里，永遠徘徊在途中。在圓悟看來，將差別意識踢踏的“三腳驢”、“瞎驢”，也就是大智大勇的“金毛師子”：“大道本來無向背，擬心湊泊已差池。吒呀卓朔能哮吼，即是金毛師子兒。”《圓悟錄》卷８它們踏平了差別的世界，高踏佛祖頭頂而行，成為宇宙間的至尊者：“自從踏斷千差路，便踏毗盧頂上行。”《密庵語錄》　由此可見，“三腳驢”、“瞎驢”、“金毛師子”，也就是斬斷相對意識的般若利劍：“肯不存，諾不立。一片清光射鬥牛，天上人間得自由。”《圓悟錄》卷１９“截斷兩頭，歸家穩坐。”同上卷６正是透過“三腳驢”這類藝術形象，楊岐禪運用般若利劍，將相對的意識斬除，大死一番，在去除肯諾的否定之後，獲得絕對的肯定。

２．禪不可說，見月忘指

楊岐宗指出：“至音絕韻，妙曲非聲。”《古尊宿》卷２７《清遠》　至音、妙曲超出世俗的五音六律之外，因為世俗的音階，是建立在區分五音六律的基礎之上，而至音則不受世俗音律的束縛。在絕對一如的境界裡，“踏著秤錘硬似鐵，啞子得夢向誰說。須彌頂上浪滔天，大洋海底遭火？”。在此悟境，語言文字只有隱退，才能保證自性的原本的大全：“楊岐一訣，凡聖路絕。無端維摩，特地饒舌。”《續古》卷３《楊岐會》縱是以雄辯著稱的維摩詰，用默然無言的方式傳達不二法門的旨趣，都是饒舌添足。“春雨霖霖無暫息，不觸波瀾試道看。”對著春雨霖霖的實存，既要傳達出感受，又不能落於言筌，這時參禪者所“道”出來的，就絕非平常的語言文字，而是要將自己融化成春雨，物我一如。楊岐說法，標舉《證道歌》“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真”同上的直覺方式。因為我執才生，能所便立，六根六塵，如膠似漆，難解難分，就會迷失真我，迷失本心。猶如明鏡有痕，障卻本明。只有盡除痕垢，人法雙忘，能所雙遣，才能作即物即真、兩鏡交映式的禪悟觀照，迴歸於純真的本元。因此，楊岐宗教導學人，不能在語言文字上下功夫，而要加強禪的直觀訓練。

楊岐禪將語言思維予以徹底否決，借用“啼得血流無用處，不如緘口過殘春”　《五燈》卷２０《德用》兩句唐詩，強調本體的不可言說性。因為本體絕對，不生不滅，而言語則是相對的生滅法。相對意識產生的言語，不能表示絕對本體。對這個問題，楊岐宗或者從禪的產生來說明：“此事決定不在言語上，若在言語上，一大藏教諸子百家遍天遍地，豈是無言，更要達摩西來直指作麼？”　《大慧錄》卷１３或者從事理的區別來說明：“事粗易顯，理妙難彰，故言近而旨遠。如何以至近之言，明其至遠之旨，不其難哉？”《古尊宿》卷２８《清遠》楊岐宗不但否定已形於外的語言，還進一步否定未形於內的語言以及與之聯絡的思維活動。非但形諸語言是入泥入水，並且，“未曾啟口，先犯國諱”《虛堂錄》卷９，　即使沒有說出來，只要起心動念，就已經悖離了如如不動的本元：“設使言前薦得，猶是滯殼迷封；縱饒句下精通，未免觸途狂見。”《古尊宿》卷２０《法演》“汝等若向世界未成時、父母未生時、佛未出世時、祖師未西來時道得，已是第二句。且第一句如何道？直饒你十成道得，未免左之右之。”《五燈》卷２０《正賢》“任待牙如劍樹，口似血盆，徒逞詞鋒，虛張意氣。所以淨名杜口，早涉繁詞。摩竭掩關，已揚家醜。”　同上卷２０《鼎需》圓悟詩云：

祖祖相傳傳底事，佛佛授手不唯他。若存情識論知解，耳裡塵沙眼內華。　《圓悟錄》卷２

對語言、知性的否決，可謂乾淨徹底，毫不容情。既然事理有別，言近而理遠，語言在表達本體時顯