科西嘉島（Corse），法國在地中海的島嶼，當地的復仇常常會連累到敵對一方的家屬。

個老罪犯共同生活在一起？誰把羔羊和豺狼拴在一起？還更使人莫名其妙的是，去把狼拴在羔羊身上？因為狼愛羔羊，因為這野蠻人崇拜這脆弱的人，因為，九年以來，天使依靠惡魔作為支柱。珂賽特的幼年和青春，她的出生，這童貞少女向著生命和光明發育成長，都依靠這醜惡漢子的忠忱保護。在這一點上，問題一層層解開了，可以說出現了無數的謎，深淵底下又出現深淵，致使馬呂斯在俯視冉阿讓時不能不暈頭轉向。這個斷崖絕壁似的人究竟是怎麼回事呢？

《創世記》裡的老信條是永恆的，在一直存在著的人類社會中，直到將來的某一天，當一種更大的光明來改變這個社會時，也永遠存在兩種人，一　種是高尚的，另一種是卑賤的；向善的是亞伯，作惡的是該隱。那麼這個秉性善良的該隱又是什麼呢？這個虔誠地一門心思地崇拜一個聖女的盜賊，他守衛她，教養她，保護她，使她品質高尚，雖然他本身汙穢。這個盜賊是個什麼樣的人呢？他是垃圾卻尊愛一個天真的人，他把她培養得潔白無瑕。這又怎麼理解呢？這個教育珂賽特的冉阿讓究竟是個什麼人？這張黑暗的面孔唯一的目的，就是防止陰影和雲霧遮蓋一顆星辰的升起，這又該作何解釋呢？

這是冉阿讓的秘密，也是上帝的秘密。在這雙重秘密面前，馬呂斯在後退。一個秘密可以說已使他對另一個秘密安了心。很明顯上帝和冉阿讓一樣參預了這一奇遇，上帝有自己的工具，他使用他願意使用的工具。他對人類負責。我們知道上帝的方法嗎？冉阿讓在珂賽特身上付出了勞動。他也多少培養了這個靈魂。這是不容置疑的。那又怎麼樣呢？工匠令人感到恐怖；但作品卻是傑出的。上帝隨心隨意地在顯示他的奇蹟。他創造出了這個可愛的珂賽特，他為此而用上了冉阿讓。他樂意挑選這個怪誕的助手。我們有什麼可責難他的？難道廄肥幫助玫瑰花在春天開放還是第一回嗎？

馬呂斯自問自答，認為自己這些回答是正確的。在我們所指出的一切論點上，他沒敢再深究冉阿讓，但又不敢向自己承認他不敢，他深深地愛著珂賽特，珂賽特已經屬於他，珂賽特是異常的純潔。對此他心滿意足。還需要搞清什麼呢？珂賽特就是光明。光明還需要再明朗化嗎？他已有了一切；還有什麼其他的希求呢？應有盡有了，還不滿足嗎？冉阿讓個人的事與他無關。當他對這個人不幸的陰影俯視時，他就緊抓住這悲痛慘惻的人莊嚴的宣告：“我與珂賽特毫無關係，十年前，我還不知道她的存在呢！”

冉阿讓是個過路人。他自己也已說過。是啊，他是路過。不管他是誰，他的任務都已經完成。從今以後有馬呂斯作珂賽特的靠山。珂賽特在燦爛的藍天裡找到了她的同類，她的情人。她的丈夫，她的卓絕的男人，珂賽特長出雙翼羽化了，在飛上天時她把她那醜惡的空蛹冉阿讓，扔在她下面的地上。無論馬呂斯在什麼樣的思想裡打著轉，歸根結底，他對冉阿讓總懷有一　定程度的厭惡。可能是種崇敬的厭惡，因為他感到這個人“有神聖的一面”①。但不管他怎麼對待，無論找何種減罪的情節，最後仍不得不回到這一點上：這是一個苦役犯。這就是說在社會的階梯上，一個連位子都沒有的人，因為他處在樓梯的最後一級之下。最末一個人之後才是苦役犯。苦役犯可以說已經不是有生命的人的同類。法律在他身上，已剝奪了對一個人所能剝奪的全部人格。馬呂斯雖然是共和派，但對刑罰卻仍贊成用嚴酷的制度，他對待被①“有神聖的一面”，原文為拉丁文　quid　divinum。

法律打擊的人，看法和法律所判處的完全一致。可以說他還沒有接受一切進步的思想。他還不能辨別什麼是人決定的，什麼是上帝決定的，還不能區分法律和權利。人們自封有權處理不能挽回和不能補救的事，馬呂斯一點也沒深究估量過這種自封的權利。他覺得對成文法的某些破壞要受永久的懲罰，這是很容易理解的，他同意社會把有些人罰入地獄是一種文明的做法。他還停留在這一步，當然今後也將肯定會前進，因為他的天性是善良的，實質上裡面包含有潛在的進步。

在這種思想範疇裡，他覺得冉阿讓畸形、討厭。這是一個惡人，一個苦役犯。這個字眼對他來說就象末日審判時的號角；於是在長時間檢察了冉阿讓之後，他最終的態度是別過頭去，“魔鬼退下”①。

我們應當承認並還該特別指出，馬呂斯對冉阿讓曾提過問題，而冉阿讓向他說：“你在讓我招供。”其實他還並未提出幾個決定