達子營１６號是老爺子李權置下的一個院落，他從湖北來京會試受封，就領著一家子住在那裡。那地方靠近廠甸，住有不少的湖北人，湖廣會館——禹王宮就在附近。

“達子營”是一塊歷史活化石。據日本學者多田貞一研究，達子也書作“韃子”，即蒙古人。明代史籍，多將“韃靼”，或“韃子”、“達達”、“達子”一類的名號稱呼蒙古族人，明成祖朱棣也將蒙古反叛勢力稱“韃賊”。老北京元大都，是元代蒙古族官軍進入最早的地區，達官軍人及其眷屬在此生息繁衍很快，有很大的勢力。元亡明興，明太祖朱元璋及其子朱棣均將蒙古貴族視為最大的威脅，採取了恩威並舉的策略，一方面保證他們的物質生活，讓京師的達官享受與京官相同的待遇且有所優惠；一方面將其遷徙集中安置於諸衛所，便於加強監控，以利“民族同化”。老北京除達子營外，還有達子館、達子橋、騷達衚衕、騷達子大院等。這些地名一直延至解放前後，大都與明初蒙古族徙居北京有關係。

李濟在達子營１６號度過少年時光，及至海歸回國後的一段時期。他的博士論文的形成，不知可有來自“達子營”的青春記憶？

李濟結婚很早，１９１７年還在清華讀書時，就在家人的張羅下，與湖北姑娘陳啟華在“達子營”家中拜堂完婚，那年他二十一歲。我採訪李光謨，專請他談談母親。我母親姓陳，基本上是一箇舊式婦女。家裡也是鍾祥的大戶家庭，比我們李家家境更好，人家都叫她陳三小姐。她的文化程度相似於初中吧，主要是家學。她和我父親訂的是娃娃親。父親隨爺爺離開鍾祥到北京。父親讀完清華學堂要出國留學，在爺爺的主持下，把母親接來北京完婚。那時父親二十掛頭，母親十六七歲。母親家對這樁婚事似乎不太滿意，有人說把陳家的閨女騙到北京。２００４年５月２１日電話採訪李光謨。李濟對這樁婚姻的態度，可見他回憶清華歲月的一篇文章——《仁友會史略》。他在文中談到，仁友會會章的“七禁”，頭條即是禁早婚（規定二十五歲為限），但好些會員無法實行。“然而就會員的經驗體會出來，有時候這種新理想的戰鬥力竟敵不過舊社會習慣的壓力。所以好些會員竟是力不從心，無可奈何，不能履行這一條件”李濟：《仁友會史略》，《李濟文集》（卷５），上海：上海人民出版社，２００６年，４１６頁。。李濟的話很含蓄，沒有提到“不能履行這一條件”的“好些會員”中包括自己。那時，不少青年的結婚，與其說是找愛人尋伴侶，不如說是為家裡娶媳婦。李濟完婚時，任清華仁友會會長，正是他赴美留學的前一年。他也屈從了“舊社會習慣的壓力”，帶頭破壞仁友會禁令。也許，李濟的父母與多數家長想的一樣，在一個風雲激盪的時代，安家是讓孩子安心的最好途徑。　txt小說上傳分享

第五章　從北平到南京（2）

達子營李府的少夫人陳啟華，瘦小的肩上，毫不畏懼地挑起一個大家的擔子。對上伺候公婆，對下照管孩子，還要操心丈夫，應付姑子，鋪排保姆，和睦鄰里。開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，件件不能有半點閃失。

李光謨向我講述：搞考古的老先生像蘇秉琦、夏鼐和我父親都有一個小腳太太，後來放了腳，屬半開明的。老先生出國也帶著小腳太太出國，也許是胡適之先生開的頭。父親出國後，我大姐姐出生，不到兩歲就病死了。父親在國外很傷心。這時徐志摩有書信勸慰他。母親在家主要的事是伺候奶奶，她肺不好，一直伺候到我滿一歲時奶奶去世。２００４年５月２１日電話採訪李光謨。那一代知識分子對婚姻家庭的態度，多為兩個極端，一種如徐志摩、郭沫若、郁達夫等人，他們文字也如他們的思想，爭個性解放、婚姻自由，我行我素，不受羈絆；一種則如丁文江、胡適、蕭公權等學者，接受家庭和命運的安排，逆來順受，從一而終。在家庭之外，他們把心思寄託於更重要的學術擔承。

執教清華國學研究院，李濟在清華園舊南院（現照瀾院）９號有一個自己的家。舊南院有一片小平房，分住著國學研究院的幾位導師。１—２號住趙元任一家，３號住著陳寅恪，李濟住９號。他的家在城裡，不是每天都住那裡，學校有事臨時脫不開身，或要靜下來讀書著述才躲進那方小天地。有時，李濟讀書著述，一個人住在清華園的舊南院宿舍。夫人陳啟華只有身體懷孕，確需休息靜養，才去陪一陣先生，在舊南院享受小家庭的樂趣。

李濟留學歸來後與夫人陳啟華攝於故宮。（李光謨提供）

１９２９年６月，史語所由廣州遷到北平的北海靜心齋，家住達