夢幻，萬事一酲無是非”；到這篇自述詞，則完全自樂閒曠、以麋鹿之情自賞。從他僅有的幾篇詞，從上舉詞句字裡行間，可以窺見，彈冠、幹祿、名利、文章、他都伸過手，然而在激烈鬥爭中，他落馬了，於是便後退、便跌進一無所為。這種出世的故作的瀟灑，並不能掩飾這類文人在人生之旅中、在強手與橫逆面前，軟弱退畏的無能。“壺山居士”，居士，自命清高、自謂有才情而隱居不仕者自稱。壺山，道家稱他們生活為壺中日月；傳說中道士常懸一壺，中可變化為天地日月，如世間。道家者流，“清虛以自守，卑弱以自持”，與世無爭，生活簡慢。詞人從自號、自訴心志到下文鋪陳居處條件與處世態度，均浸染了道家的簡淡無為。

“愛學道人家”以下，統承“心懶”而來，極言日常需求的簡便。先言用物，“辦”字領起，只辦讀寫用竹几、煮茗用茶碗、憩坐用蒲團。蒲團，用蒲草編扎而成的圓形坐墊，修持者坐以修心養性。次言隱居的生活環境，買青山一角，結草屋三間，小徑通幽，清溪如帶，綠竹繞宅。這裡沒有侯門深宅的樓臺廣廈、高車駟馬、酒綠燈紅，沒有煩鬧的送往迎來，沒有無聊的笙歌宴集，沒有不測而至的風雲變幻。這裡的主人可以焚香煮茗，倚竹閒吟，登山長嘯，或垂釣清溪。假如人世間沒有民族與家國利益需要去奮鬥，這種生活方式也許無可厚非。然而這正是南宋傾覆前二、三十年間，戰雲四合，血雨飄風，詞人躲進青山，不免過於冷漠，過於忘情。

下片言處世的隨和與閒吟的自在。“客來便請”，一個“便”字，既無熱情，亦不冷麵拒人於千里。抽身世外而並不與世隔阻，清高中含著通達。“若肯”二句，仍舊是待人以不即不離。正如他《西江月》所說，“世上風波任險，門前路徑須寬”，他老實道來，始終沒有斬斷與塵世關聯的尾巴；而不像另一些隱者，過分疏狂，誇張其絕俗而有悖於人情。“吟詩”二句，既應開篇“懶”字，又撥出下文“不關心”云云，是說隨意寫點文詞，吟風弄月，而決不關涉邦國民生。結末三句，是“風月任招呼”的進一步渲染。但說多了，似乎反出破綻，“不關心”反而像是並未忘懷。天公，天地造化；或另有人事所指。那麼末句則是一種對於“管”者有所憤憤的譏誚。他的《西江月》說：“心無妄想夢魂安，萬事鶴長鳧短”，鶴頸長則自長，鳧脛短則自短，造化安排，一切命定，管者自管，我欲何為？聯絡他也曾那樣地想參預與投入，那麼這消極裡或都含著對於“管”者、統治者的無能的憤憤之音。當然字行間的這種聲響極其微弱。

全詞措語平白，疏於鍛鍊；順序而寫，無意謀篇。唯用意老實，接物通達，於世情世事並未完全忘懷，故不妨一讀。（夏春豪）

隔浦蓮

荷花

黃載

瑤妃香襪透冷，佇立青銅鏡。玉骨清無汗。亭亭碧波千頃。雲水搖扇影。炎天永。一國清涼境。晚妝靚。微酣不語，風流幽恨誰省？沙鷗少事，看到睡鴛雙醒。蘭棹歌遙隔浦應。催暝。藕絲縈斷歸艇。

讀了這首詞，便彷彿看到了“碧波千頃”的平湖水面盛開著嫋嫋婷婷的荷花，如瑤妃剛出浴池，含情脈脈，風姿綽約，幽幽之香浸膚，冰涼之氣透骨，令人心曠神怡。好一個“炎天”下的“清涼境”。

上片，詞人滿懷著溫柔，描寫了夏天白晝的荷花。“瑤妃香透襪冷，佇立青銅鏡”，作者一開頭便以瑤妃的清香秀美喻荷花之冰潔高雅，彷彿它正佇立於銅鏡前左右顧盼，婀娜多姿。接著，詞人描寫了荷花的莖葉以及葉下之水：“玉骨清無汗，亭亭碧波千頃。”荷莖如清涼無汗的“玉骨”，令人一見，便頓生涼意。至於荷葉則綠意盎然，亭亭佇立於層層碧波之上，綿延一浦；“雲水搖扇影”，湖水潔淨清新，微微盪漾著，荷葉的倒影如扇子隨水波輕輕搖動。此情此景，在熾熱如火，晝長日永的盛夏裡，不就構成了“一國清涼境麼？

下片，詞人略帶憂愁，敘述了傍晚的荷花。夕陽西下，夜幕漸臨，荷花仍“晚妝靚”，楚楚動人。可它“微酣不語，風流幽恨誰省？”即使有萬方儀態、千種風情，卻無人知，無人問。而相對照的卻是“沙鷗少事，看到睡鴛雙醒。”汀洲上的沙鷗早已棲息，悠閒得沒有什麼事兒，便偷偷看那睡鴛雙雙醒來又相互依戀的情景。它們似乎都非常滿足。至於人們呢？已是“蘭棹歌遙隔浦應。”他們划著船兒逐漸離去，只有相互應和的歌聲還不斷飄來。人說“銷魂最是黃昏”，而荷花啊卻無處訴情愫，這怎麼不讓它更添幽恨呢？“催暝”，一切的一切都似乎在催促夜晚早來；“藕絲縈斷歸艇”遊人