。人難道以不能勝任為憂患嗎？只是不去做罷了。比如說，慢一點走，讓在　長者之後叫做悌；快一點走，搶在長者之前叫做不悌。那慢一點　走難道是人做不到的嗎？不那樣做而已。堯舜之道，不過就是孝　和悌罷了。你穿堯的衣服，說堯的話，做堯的事，你便是堯了。你穿桀的衣服，說桀的話，做桀的事，你便是桀了。”

曹交說：“我準備去拜見鄒君，向他借個住處，情願留在您的門下做學生。”

孟子說：“道就像大路一樣，難道難於瞭解嗎？只怕人不去尋求罷了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢。”

【讀解】

人皆可以為堯舜。

這當然是植根於“性善論”而鼓勵人人向善，個個都可以有所作為的命題了。

其關鍵還是一個“不為”與“不能”的問題。也就是《梁惠王上》裡面所說的“挾泰山以超北海”和“為長者折枝”的問題。　只不過從與梁惠王討論的政治問題過渡到與一般人討論個人修養　問題罷了。所以，無論是君王從政治國還是個人立身處世都有一個“不為”與“不能”的問題擺在我們面前。認識到這一點後，就可以樹立起我們每個人立志向善的信心，從自己力所能及的事情做起，不斷完善自己，最終成為一個有所作為的人。

說到底，還是反對人自慚形穢，妄自菲薄，要求自尊自貴。

這大概也是“人皆可以為堯舜”的積極意義所在吧。

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告子下

仁義是和平的前提

【原文】

宋牼①將之楚，孟子遇於石丘②，曰：“先生將何之？”

曰：“吾聞秦楚構兵③，我將見楚王說④而罷之。楚王不悅，我　將見秦王說而罷之。二王我將有所遇⑤焉。”

曰：“軻也請無問其詳，願聞其指（6）。說之將何如？”

曰：“我將言其不利也。”

曰：“先生之志則大矣，先生之號（7）則不可。先生以利說秦楚　之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於　利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟