山東濟寧。②屋廬子：孟子的學生。　③親迎：古代婚姻制度，新郎親迎新娘。這裡代指按禮制娶親。（4）岑　樓：尖頂高樓。⑤鉤：衣帶鉤。一鉤金即一衣帶鉤那樣一點點金。　（6）翅：同“啻”，只，止，但。97）紾（zhen）：扭轉。（8）處子：處女。

【譯文】

有個任國人問屋廬子說：“禮和食哪樣重要？”屋廬子說：“禮重要。”　那人問：“娶妻和禮哪樣重要？”

屋廬子說：“禮重要。”

那人又問：“如果非要按照禮節才吃，就只有餓死；不按照禮節而吃，就可以得到吃的，那還是一定要按照禮節嗎？如果非要　按照‘親迎’的禮節娶妻，就娶不到妻子；不按照‘親迎’的禮節娶妻，就可以娶到妻子，那還是一定要‘親迎’嗎？”

屋廬子不能回答，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。

孟子說：“回答這個問題有什麼困難呢？如果不比較基礎的高低是否一致，只比較頂端，那麼，一塊一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。我們說金屬比羽毛重，難道是說一個衣帶鉤的金屬比一車羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細節相比較，何止於吃的重要？拿娶妻的重要方面和禮的細節相比較，何止於娶妻重要？你去這樣答覆他：‘扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可　以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那會去扭嗎？爬過東邊人家　的牆壁去摟抱人家的處女，就可以得到妻子；不去摟抱，便得不到妻子，那會去摟抱嗎？”’

【讀解】

以詭辯對詭辯，以極端對極端。這是孟子在這裡所採用論辯方法。

任國人採取詭辯的方式，把食與色的問題推到極端的地步來和禮的細節相比較，提出哪個重要的問題，企圖迫使孟子的學生屋廬子回答食、色比禮更重要。屋廬子當然不會這樣回答，但由於他落入了對方的圈套而不能夠跳出來，所以就只好語塞而求助　於老師了。

孟子一聽就識破了對方的詭辯手段，並且生動而一針見血地指出：“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。”接著從金屬與羽毛的比重問題過渡到分析任國人詭辯的癥結所在。這實際上就是一個比較的方法問題。孟子的意思很明確，比較應該讓　以較的物件雙方在同一水平線上，同一基準上，而不應該把一　個物件推到極端來和另一個物件的細節相比較。這樣比較出來的結果，當然是錯誤而荒謬的了。所以，孟子以其人之道還治其人　之身，教給學生以詭辯對詭辯的說法，從而戰勝論辯的對方。

所以，這一章內容固然也是孟子對禮的維護和捍衛，但對我們來說，更有啟發意義的卻是他作為一個智者的思維方式和論辯藝術。

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告子下

人皆可以為堯舜

【原文】

曹交①問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”

孟子曰：“然。”

“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”

曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛②，　則為無力人矣；今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲③之任，　是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者　謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已矣。”

曰：“交得見於鄒君，可以假館④，願留而受業於門。”

曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，　有餘師。”

【註釋】

①曹交：趙歧注認為是曹君的弟弟，名交。但孟子的時代曹國已亡，所以也不確切。②一匹雛：一隻小雞。③烏獲：古代傳說中的大力士．　④假館：借客舍，意為找一個住處。

【譯文】

曹交問道：“人人都可以做堯舜，有這說法嗎？”

孟子說：“有。”

曹交說：“我聽說文王身高一丈，湯身高九尺，如今我身高九尺四寸多，卻只會吃飯罷了，要怎樣做才行呢？”

孟子說：“這有什麼關係呢？只要去做就行了。要是有人，自以為他連一隻小雞都提不起來，那他便是一個沒有力氣的人。如果有人說自己能夠舉起三千斤，那他就是一個很有力氣的人。同　樣的道理，舉得起烏獲所舉的重量的，也就是烏獲了