孟子說：“眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所矇蔽，　一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能　力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我　們人類的。所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它　次要部分就不會被引入迷途。這樣便可以成為君子了。”

【讀解】

這一章正好可以作為上一章的補充。上一章是從否定的方面　達了“養小失大”的害處，這一章則從正面來說怎樣樹立“大”的　問題。而且，所謂“大”“小”也很清楚了；“心”是體之大者，也　是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤　者。所以要樹立心的統帥作用，只要心的統帥作用樹立起來，其　它感官也就不會被外物所矇蔽而誤入歧途了。

單就本章內容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂　“心之官則思”成為了後世的名言，“思則得之，不思則不得”更　是強調了思考對人的重要性。聯絡到本篇所記載孟子對於人與動　物區別的一系列論述來看，這裡所說的“此天之所與我者”實際上正是用“心之官則思”這一人類所獨有的特點來劃分人與動物　協限，弘揚心靈的思考對於人類的重要意義。

本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關係問題。耳目等感官由於不會思考，所以容易為外物所矇蔽，心由於會思考，所　以不容易為外物所矇蔽。（當然，“思則得之”，思考了就會這樣；　“不思則不得”，如果你不思考，心也只是一種擺設，不起作用。）　所以，只要“先立乎其大者”，把心樹立起來了，“則其小者不能奪也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會被外物所奪，　所矇蔽了。我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性認識與理性認識的問題，我們在前面曾經說過，孟子的整個學　說，具有非常濃厚了心理學色彩。所以，他雖然不可能提出感覺與理解、感性認識與理性認識這些現代性�