信的原則，以為在很親密的人之間就可以不要規則，是犯下大錯誤、造成大損失的前奏。“冰凍三尺，非一日之寒”，謹小慎微、防微杜漸才是少犯錯的不二法門，而慎獨，也就因此而成為一切修養手段的開始。

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控制好情緒（1）

發而皆中節

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”。人在沒有產生喜怒哀樂等這些情感的時候，心中沒有受到外物的侵擾，是平和自然的，這樣的狀態就是“中”。在處理各類事務的時候，不可避免地要在心理上產生反映，發生各種各樣的情緒變化，並且在表情、行動、語言等方面表現出來。如果表現出來的情緒恰到好處，既不過分，也無不足，而且還符合當事人的身份、不違背情理、適時適度、切合場合，這樣就達到了“和”的境界。

可見，“喜怒哀樂未發”的“中”講的是本體，是人的處世方式中最本質和核心的部分。假如人的情緒都不因為事物的變化而變化，人與人之間也就不會發生糾紛和誤會，所有的事情都會變得簡單。可是，那僅僅是一種不可能存在的理想狀態，是《中庸》的作者為了說明“中”的道理而假想出來的情況，真正在現實生活中應該努力追求的不是那種身如枯木、心如死灰的沒有情感和慾望的境界，而是“和”。“和”是和諧，是“中”的表現和發散，是“中”在實際生活中的表現形式，是中庸之道所要求人們修養的目標。

關於“中”和“和”的意義，《中庸》說：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”“中”是天下最大的根本，“和”則是實際存在於天地之間的準則，是人人必須遵循的道理。“中”，是“和”的本來面目；“和”，是“中”的具體表現和必然結果。“中”和“和”，是一而二，二而一，互為因果、相輔相成的關係。《中庸》接下來說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“中”推廣到“和”，就可以使天地各處於它們合適的位置，世間的事物也都能夠正常的生長、發展了。

我們中國的古代思想強調“天人合一”，認為人是天地的靈魂，人的喜怒哀樂都得到恰當的控制，天地萬物的秩序也會因此而得到保證。在現代人看來，這樣的說法多少有點玄遠高妙，可是中庸思想強調控制情緒的重要性，則具有無可置疑的重要性。其實，《中庸》這本書的全部內容，就是講怎樣把“中”的原則貫徹到為人處世上去，怎樣按照“中”的要求修養人格，陶冶性情，改善自己的行為方式，從而過上一種高品質、高品位的生活，亦即達到和諧的境界。

中庸是包藏天下的大道理，可是它在闡述和諧這個重要主題的時候，所著眼的只是喜怒哀樂這個看似無關緊要的小節。實際上，控制好情緒，絕不僅僅是修養的問題，就某種程度上說，它既決定著一個人的氣質和生活品質，也關乎為人處世的成敗得失。

從容淡定成就大業

宋代蘇洵說：“為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。”作為一名將領，首要的是控制好自己的“心”，即使泰山在面前崩塌，或者麋鹿突然從旁邊躍出，仍然保持從容鎮定，這樣才能談得上控制戰場局面，取得最後的勝利。

383年，前秦皇帝苻堅率領著號稱百萬的大軍南下，志在吞滅東晉，統一天下。當時東晉的軍隊數量遠遠比不上前秦，東晉首都建康一片震恐。丞相謝安認為，敵我兵力雖然懸殊，可是敵軍孤軍深入，內部矛盾重重，戰鬥力並不太強，東晉以少勝多是完全可能的。他鎮定自若，以征討大都督的身分負責軍事，並派了謝石、謝玄、謝琰和桓伊等人率兵八萬前去抵禦。

謝玄心中忐忑，臨行前向謝安詢問對策，他只回答了一句：“我已經安排好了。”便絕口不談軍事。謝玄心中還是沒底，又讓張玄去打聽。謝安仍然閉口不談軍事，卻拖著他下圍棋。張玄的棋藝本來遠在謝安之上，但此時兵臨晉境，張玄沉不住氣，謝安則神氣安然，結果張玄輸在謝安的手裡。

果然，東晉軍隊利用前秦軍心不穩的弱點，在淝水之戰中以少勝多、大敗敵軍。當捷報送到時，謝安正在與客人下棋。他看完捷報，便放在座位旁，不動聲色地繼續下棋。客人憋不住問他，謝安淡淡地說，沒什麼，“小兒輩大破賊。”（因為謝玄等是謝安的子侄輩）直到下完了棋，客人告辭以後，謝安才抑制不住心頭的喜悅，進屋的時候，把木屐底上的屐齒都碰斷了也沒發覺。

控制好情緒（2）

謝安不是沒有喜怒哀