，詩人在遊歷江南時，偏要在晴天遊逛市場，在雨天造訪寺廟。文學評論家早就說，所謂千里風光、百座寺廟都屬於“尺幅畫卷”（在很小的畫幅裡展現很大的景緻）的寫法，不是拘泥任何一個角落的。既然景物“不得專指一處”，那麼晴天、雨天的區別也不應專指一時。這裡的市場是“尺幅畫卷”，這裡的寺廟大體也是同樣，既有實景，也有象徵。

所謂實景，是崇樓傑閣在縹緲煙雨中大概比在晴空麗日下顯得更好看。所謂象徵，是時代已經發生了變化，當時的廟宇大多都已破敗。六朝時期，經統治者大力提倡，江南一帶宗教活動氾濫，上馬了很多基本建設專案（廟宇工程）。從劉禹錫“生公說法鬼神聽”（金陵五題·生公講堂）的詩句裡，我們也可瞭解到，有的“大師講座”甚至都造成了萬人空巷的社會效應。

多麼熱鬧的意識形態時尚。然而，一時香火旺盛的寺廟和天花亂墜的道場都已隨沒落王朝一道陷入了黯淡的灰色；只有民間生活的色彩永遠鮮亮。

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喏喏

作詩和說道理畢竟有不同的標準。在眾多金陵懷古的詩詞中，有些文學評論家喜歡的作品，比如宋人王安石和周邦彥寫的詞，其實全是唐詩的翻新。而有些文學評論家通常不選的作品，反倒在道理上更有層次。

唐人李山甫有題為《上元懷古》的兩首詩。第一首裡著重講做君主的道德：道德不行，即使軍力強大的秦朝都被推翻了——這裡承繼了賈誼“仁義不施而攻守之勢異”的見解：

南朝天子愛*，盡守江山不到頭。

總是戰爭收拾得，卻因歌舞破除休。

堯行道德終無敵，秦把金湯可自由。

試問繁華何處有？雨苔菸草古城秋。

詩的第三、四句，宋人極為常用，在《全宋詩》裡被抄用了好幾次。

第二首涉及做人臣的失敗：君主無德，自己卻只會跟著無德之君傻樂，也無暇操心國家在進攻和防衛上的問題，結果一打仗就被敵人吃掉：

爭帝圖王德盡衰，驟興馳霸亦何為？

君臣都是一場笑，家�