自序

幹嗎不呢？

在以後的紙頁上，摘錄著一些古人的詩詞，大多是比較通俗的作品。作為非中文專業人士，筆者以自己的理解或自認為尚屬合理的“歪曲”，把它們串起來，給那些像自己一樣的，平日在鬧市中俯首耕田忙於賺錢但仍執意保守些雅趣的人隨意瀏覽。

為什麼要寫這樣一本書？不如從筆者時而冒出的這樣一種感覺談起。每當身陷書店那縱橫交錯的管理類書籍大陣仗中時；每當翻開一本沒有一句通順中國話的大部頭譯作時；每當眼睛掃過那些排列著大ABC、小123的目錄時；每當好不容易讀完一篇管理學論文，剛想喘口氣，卻發現正文後邊還有128個註釋時；每當硬著頭皮讀完那些註釋，卻意識到那裡有的資訊遠比正文還重要時——竟然不由自主地開始懷念大學宿舍上下鋪點上夾子燈讀詩的時代。

其實，讀詩也不光是為了滿足一種懷舊的情緒。小詩、小故事、小筆記一類的“迷你文學”（你可以給它更正式的稱謂）本來就是華夏文明裡極有特色的一部分。諸子百家的年代開始，就是這樣。

從這裡開始分析，還有更深一層的意思，那就是中國歷史中詩人、哲學家和政治家都是同樣的人——不像現在，誰是詩人、誰是哲學家、誰是政治家，大多有專業的分工。因而古人寫詩更重要的是表達自己在政治立場或哲學上的見解。文學評論家不大看得上的一些作品，有時偏偏包含著十分精湛的有關修身齊家治國平天下的見識。這些見識與諸子百家是相通的，和現代工商管理研究中的很多要點也是相通的。小詩行裡有大道理。

20世紀80年代，筆者在夏威夷大學學習，導師是一位德國人，法蘭克福學派的弟子。有一次，他在課堂上比較東西方哲學，大意是說：德國人做的是知識分子哲學，耗盡畢生精力搭建一個系統，像埃及金字塔一樣巨大輝煌；但也有時已經到了完工典禮，才有同行發現這座金字塔竟然倒懸於空中、塔尖朝下、沒有基座。而東方人的哲學則是平民哲學，講究的是營造一個環境；因而一本書左看也行，右看也行，倒著看也行，跳著看也行；這就如同游水，讀者只需縱身一躍，而後隨波逐流即可。“從《老子》（《道德經》在西方的通常譯名）到“小紅書”（西方人對《毛主席語錄》的叫法），都是這樣。”

20世紀90年代，筆者在紐約社會研究新學院學習，開始閱讀黃仁宇先生的論史雜文。至今記得在比較《論語》和《孟子》的異同時，黃先生特別注意到孔子邊教學生道德、邊提倡“隨心所欲”的作法。在春天的河邊，師生聚在一團，一邊洗澡一邊歌唱，樂呵呵的。這樣的學習經驗的確有如一種讀詩式的精神體驗，說不定孔子和他的學生們唱的就是《詩經》呢。

其實，現實的經濟生活本身就是一個多姿多彩的世界，充滿了創業、守業、征伐、陷落的故事，也從不缺少英雄、美女、君子、小人的傳奇。當我們以旁觀者的身份發表學術論文的時候，我們不得不按照“建造金字塔”的規範來作文章，來進行客觀描述或縝密推斷。但是在切身參與它的時候，我們實在無須有太多的顧慮，幹嗎不生活得更優美、更性情一些呢？

在得意揚揚的時候，你儘可以一邊喝著酒一邊高唱“大風起兮雲飛揚”（劉邦·大風歌），還是讓你的副手去跟邁克爾·波特糾纏“競爭五力論”吧。

在事業受挫的時候，與其糾纏到底是誰出的錯，倒不如先對自己說“眼前多少難甘事，自古男兒當自強”（李鹹用·送人）。

在男女之情一時放不下的時候，或許你還會想起那句古話“若學多情尋往事，人間何處不傷神”（白居易·和友人洛中春感）。

在策劃下一輪商戰直至深夜的時候，不妨走到寫字樓的視窗，望著燈火閃爍的地平線，沉吟一句“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”（李白·上李邕）。

況且，在如今的商業競爭中，消費者和投資者所欣賞的不只是新技術和好業績，還有出人意表的匠心和魅力。與其把生意（和生意人的生活）做得（和活得）像一本600頁的MBA教材，幹嗎不把日子過得像詩詞那樣或精緻優美或暢快淋漓呢？

張曉剛

2009年5月�

。　想看書來

護送老闆到深淵

有一首詩好像是半開玩笑地為唐玄宗辯護，說當時天下太平，皇帝沒什麼事好做，只好去聲色犬馬：

丹雘蒼蒼簇背山，路塵應滿舊簾間。

玄宗不是偏行樂，只為當時四海閒。