時候,他便為之輔弼,可見是平等一味,無有高下的。故此請諸位不要誤解了,現在我們在參學方面來講,總要以規矩法則為尊。常住上發起道心,講經打七,弘揚佛法,實為希有、難得的因緣,諸位都不避風塵,不憚勞倦,這樣的忙碌,也自願的來參加,可見都有厭煩思靜的心。本來你我都是一個心,只因迷悟有關,故有眾生,終日忙碌,無一日休閒,稍作思惟,實乃無益。但是有種人一生在世,晝夜奔忙,痴想豐衣足食,貪圖歌臺舞榭,唯願子孫發富發貴,萬世的榮華,到了一氣不來,做了一個死鬼,還要想保佑他兒女,人財興旺,這種人真是愚痴已極!還有一種人,稍知一些善惡因果,要做功德,但是隻知打齋供僧,或裝佛像,或修廟宇等,一些有漏之因,冀求來生福報,因他不解無漏功德的可貴,故偏棄不行。
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《開示》第一卷(9)
《妙法蓮華經》雲:“若人靜坐一須臾,勝造恆沙七寶塔。”因為靜坐這一法,可以使我們脫離塵勞,使身心安泰,使自性圓明,生死了脫。一須臾者,一剎那之間也。若人以清靜心,返照回光,坐須臾之久,縱不能悟道,而其正因佛性已種,自有成就之日。若是功夫得力,一須臾之間,是可以成佛的。故《楞嚴經》阿難尊者曰:“不歷僧祇獲法身。”但是你我及一般人,平常總是在塵勞裡,在喜怒裡,在得失裡,在五欲裡,在一切圖快活享用裡過活。而今一到禪堂中,一聲止靜,則視之不見,聽之不聞,六根門頭,猶如“烏龜息六”樣的,任甚麼境界也擾你不動。這是修無為法,也是無漏法。故以金銀等七種寶物造塔,如恆河沙數之多,猶不能及此“靜坐”一須臾之功德也。
虛雲畫像
烏龜息六是一譬喻。因為海狗喜食魚鱉,一見烏龜在海灘上爬,它就跑去吃它。烏龜知其要吃它,便把四隻腳,一個頭,一條尾,統統縮排殼裡去,海狗見之咬它不著,空費一番辛苦,棄而他去,此時烏龜亦脫其險。我們人生在世,無錢的為衣食忙得要死,有錢的貪婪色慾不得出離,正如被海狗咬著,若知其害,便把六根收攝,返照回光,都可以從死裡得生的。前兩晚說過宗門下這一法,是正法眼藏,是如來心法,是了生脫死的根本。如講經等法門,雖然是起人信解,但是大都是枝葉上的文章,不容易大開圓解的。如要想以講經等法子來了生脫死者,還須要經過行證,是很為難的。故從來聽到講經等及其他法門中顯現神通與立地悟徹者,比宗門下少。因為宗門下不但說是比丘和居士有不可思議的手眼,就是比丘尼也有偉大的人才。
昔者灌溪尊者,是臨濟的徒弟。在臨濟勤學多年,未曾大徹大悟,乃去參方。至末山尼僧處,其小尼僧告知末山,末山遣侍者問曰:“上座是為遊山玩景而來,抑是為佛法而來?”灌溪只得承認為佛法而來!末山曰:“既是為佛法而來,這裡也有打鼓升座的法則!”遂升座。灌溪初揖而不拜,末山問曰:“上座今日離何處?”曰:“路口!”末山曰:“何不蓋卻?”溪無法,始禮拜。溪問:“如何是末山?”末山曰;“不露頂!”曰:“如何是末山主?”曰:“非男女相!”溪乃喝曰:“何不變去?”末山曰:“不是神,不是鬼!變個甚麼?”灌溪不能答,於是伏膺。在該處作園頭三年,後來大徹大悟。灌溪上堂有云:“我在臨濟爺爺處得半杓,末山娘娘處得半杓,共成一杓,吃了,直至如今飽不飢!”故知灌溪雖是臨濟的徒弟,亦是末山的法嗣。可見尼眾中也有這樣驚世的人才,超人的手眼。現在你們這樣多的尼眾,為甚麼不出來顯顯手眼,替前人表現正法呢?須知佛法平等,要大家努力,不要自生退墮,錯過因緣。
古人說:“百年三萬六千日,不放身心靜片時!”你我無量劫來,流浪生死者,只為不肯放下身心清淨修學,而感受輪迴,不得解脫。所以要大家放下身心,來靜坐片時,希望漆桶脫落,共證無生法忍!
(次七第一日開示,3月1日)
不令六根流塵
不令六根流塵
今日是兩個七的第二天,在這短短的時間裡,各位來參加的日益增多,可見上海地方的人,善心純厚,福德深重;更可見人人都有厭煩思靜、去苦趨樂的要求。本來人生在世,苦多樂少,且光陰迅速,數十年眨眼就過去了;縱如彭祖住世八百載,在佛法中看來,甚為短促;在世人看來,是人生七十古來稀了。
你我現在知道這種如幻如化的短境,無所留戀,來此參加這個禪七,真是夙世善根。但是修行一法,貴在有長遠心;過去一切諸佛菩薩,莫不經過多劫修行