《開示》第一卷（1）

上海玉佛寺兩個禪七開示

（1953年）001

不要頭上安頭

不要頭上安頭

這裡的大和尚葦舫很慈悲，各位班首師父的辦道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家發心來打靜七，要虛雲來主七，這也可說是一種殊勝因緣。只以我年來患病不能多講，世尊說法四十餘年，顯說密說，言教已有三藏十二部之多，要我來說，也不過是拾佛祖幾句剩話。

至於宗門下一法，乃佛末世升座，拈大梵天王所獻金檀木花示眾，是時座下人天大眾，皆不識得；唯有摩訶迦葉破顏微笑。世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，咐囑於汝！”此乃教外別傳，不立文字，直下承當之無上法門，後人籠統，目之為禪。須知《大般若經》中所舉出之禪，有二十餘種之多，皆非究竟；唯宗門下的禪，不立階級，直下了當。見性成佛之無上禪，有甚麼打七不打七呢？只因眾生根器日鈍，妄念多端，故諸祖特出方便法而攝受之。此宗相繼自摩訶迦葉以至如今，有六七十代了。在唐宋之時，禪風遍天下，何等昌盛？現在衰微已極，唯有金山、高旻、寶光等處，撐持門戶而已。所以現在宗門下的人才甚少，就是打七，大都名不符實。昔者七祖青原行思問六祖曰：“當何所務，即不落階級？”祖曰：“汝曾作甚麼來？”思曰：“聖諦亦不為。”祖曰：“落何階級？”思曰：“聖諦尚不為，何階級之有！”六祖深器之。

現在你我根器劣弱，諸大祖師，不得不假方便，教參一句話頭。宋朝以後，唸佛者多，諸大祖師，乃教參“唸佛是誰？”現在各處用功的都照這一法參究。可是許多人仍是不得明白，把這句“唸佛是誰”的話題放在咀裡，不斷的念來念去，成了一個念話頭，不是參話頭了！參者參看義，故凡禪堂都貼著“照顧話頭”四字，照者反照，顧者顧盼，即自反照自性；以我們一向向外馳求的心迴轉來反照，才是叫看話頭。話頭者，“唸佛是誰”，就是一句話；這句話，在未說的時候，叫“話頭”，既說出就成話尾了。我們參話頭，就是要參這“誰”字！未起時究竟是怎樣的？譬如我在這裡唸佛，忽有一人問曰：“某甲，唸佛的是‘誰’啊？”虛雲一百二十歲時我答曰：“唸佛是我呀！”進曰：“唸佛是你？你還是口唸，還是心念？若是口唸。——你睡著時何以不念？若是心念——你死了為何不念？”我們就是對這一問有疑，要在這“疑”的地方去追究它；看這話到底由哪裡而來？是甚麼樣子？微微細細的去反照，去審察，這也就是反聞自性！在行香時，頸靠衣領，腳步緊跟前面的人走，心裡平平靜靜，不要東顧西盼，一心照顧話頭；在坐香時，胸部不要太挺，氣不要上提，也不要向下壓，隨其自然，但把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單的照顧話頭，不要忘了話頭，不要粗，粗了則浮起，不能落堂，不要細，細了則昏沉，就墮空亡，都得不到受用。如果話頭照顧得好，功夫自然容易純熟，習氣自然歇下。

佛法不是空口講言與行乖成兩樣

名聞利養快一時熱鐵火輪苦萬狀

袈裟底下失人身地獄門中難解放

閉口不語三十年此是上乘上上上虛雲《示空談不行持者》

初用功的人，這句話頭是不容易照顧得好的；但是你不要害怕，更不要想開悟，或求智慧等念頭。須知打七就是為的開悟，為的求智慧，如果你再另以一個心去求這些，就是頭上安頭了。我們現在知道了，便只單提一句話頭，可以直捷了當；如果我們初用功時，話頭提不起，你千萬不要著急，只要萬念情空，綿綿密密的照顧著，妄想來了，由它來；我總不理會它，妄想自然會息。所謂不怕念起，只怕覺遲，妄想來了，我總以覺照力釘著這話頭，話頭若失了，我馬上就提起來。初次坐香好似打妄想，待時光久了，話頭會得力起來，這時候，你一枝香可以將話頭提，就不會走失，那就有把握了。說的都是空話，好好用功吧！

。　想看書來

《開示》第一卷（2）

（初七第一日開示，2月22日）

照顧如雞抱卵

照顧如雞抱卵

打七這一法，是剋期取證最好的一法。古來的人根器敏利，對這一法不常表現。到宋朝時始漸開闡，至清朝雍正年間，這一法更大興。雍正帝在皇宮裡也時常打七，他對禪宗是最尊重的，同時他的禪定也是非常的好。在他手裡悟道的有十餘人，陽州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。禪門下的一切規矩法則，皆由他大整一