，聽其辦理，然而康梁的手下還不大領情呢。

此後，中山先生命日本志士宮崎寅藏帶3萬元到新加坡，勸康有為合作，反被康有為向新加坡英政府指為刺客，將宮崎逮捕。

嚴復對維新運動寄予深切的同情，但也對其魯莽醞釀有所批評，“平心而論，中國時局果使不可挽回，未必非對山等之罪過也。輕舉妄動，慮事不周，上負其君，下累其友，康梁輩雖喙三尺，未由解此十六字考注語。”（《與張元濟書》，《嚴復集》三卷，533頁）康有為等人不能辭其咎。txt電子書分享平臺

機會主義者的機會（8）

辛亥之際，他給黃興寫信，建議採取虛君共和制，以孔子的後裔假以皇冠，為一種榮譽及象徵，實際政柄則操之責任內閣。

康有為當戊戌變法時期，為事實上的總策劃，清廷坍塌，猶不死心，和張勳共謀復辟，當了十二天的弼德院副院長。雖說他畢生抱有教皇心態，但在時運不濟的情況下，充當實力人物的頭號幕僚，也是他至死不移的嗜好。這種嗜好上癮之深，簡直身不由己，並且不懼所託非人。張勳復辟，他出力最多。張勳早年任江南提督，武昌起義後，率部企圖頑抗，敗後退駐徐州一帶。其人及所部均留髮辮，人稱“辮帥”，所部稱“辮子軍”。1917年6月，他以調解府院之爭為名，率兵入京，解散國會，趕走黎元洪。7月1日與康有為擁溥儀復辟。至12日為段祺瑞擊敗，逃入荷蘭使館，被通緝。張勳復辟，也促使康、梁徹底分家。

張勳復辟將尊孔和*專制進一步聯絡加強之，其中康有為跳得最歡，他們不長進的行為，導致儒家學說不幸成為*的對立面。在激進的知識階層眼裡，儒學日益與專制愚昧相重疊，成為中國進步的主要障礙物。蕭公權說康有為“在19世紀走在知識界之前，而在20世紀時遠落後於當時的知識界”，“康氏自己或許在不知不覺中，不斷地造成儒學的式微。在戊戌前夕，他勇敢地將儒學與專制分離；然而在政變之後，他以保皇會首領自居，自戊戌至辛亥，反對共和而主君主立憲；復於民國六年（1917）以及十二年（1923）兩度參與復辟，使他的形象與帝制認同，因而被許多人視為民國之敵”。實在是見道之論。

張勳死了，康有為沒事兒。到了1925年，他又主張擁立溥儀皇帝，依然時刻夢想依託實力人物幹一番事業，博取功名富貴，亟思有所表現。

《清史稿》將他與張大辮子合為一傳，放在殿尾的一卷，也算大有深意的。

康有為倒是不願放棄他的獨立性，那個混沌的社會，倒也很好地保持了他的“獨立性”，沒有人做他的思想工作，或者改造他的思想，倒是他當仁不讓，力圖給國人或強梁灌輸他的思想、他的意願。

這較之後世那些被迫一步步放棄獨立性，一步步走向汙穢泥潭的知識分子，佛也救不得，他康聖人，倒不失為命好！

當幕僚的出主意，力求實施，荒不擇路，飢不擇食，所憑者，三寸不爛之蓮花舌，一大肚皮之餿主意。他在技術上甚至沒有徐樹錚、楊永泰那些人的頭腦，也沒有王士珍、饒漢祥的胸懷，而欲成事，直是拿他人做犧牲，根源就是他的當教主的思路根深蒂固。這樣的人，搞儒教，儒教很難看；搞*，*走樣子；搞立憲，立憲變成交換。

對自身提出的主義，孫中山是功不必自我成；康有為是非由我成不可。即使是他人的思想，康氏也很願意插上一腳。他的實踐，因霸王硬上弓而瘸腿，但他卻樂此不疲。

較之孫中山、譚嗣同，甚至梁啟超等人，他，康有為既不是頸血濺諸侯的英雄，也不是上下其手嫻熟裕如的政客，他就是一個活脫脫的大俗人，就是一個名利燻心的好貨之人。作為一個大學者，他又獨有一份盲動的愚昧，這愚昧常常是深不見底。

過度的雄心會忽略物質的攫取。唐德剛先生論袁世凱，說他既無玩物喪志的惡習，也不收藏什麼古董字畫，品簫吹笛，*自賞；平生所好，唯抓權秉政，縱橫捭闔，是一個不折不扣的政治動物。　txt小說上傳分享

機會主義者的機會（9）

這並非什麼品質，而是用志過分專凝，其他相對忽略，顧不上也。大凡一個目標固守、心有所寄的野心家，往往對物質利益視而不見，但康有為是一個例外，與其說他對哲學感興趣，不如說他對物質情有獨鍾；與其說他對權力感興趣，不如說他對精神操控念茲在茲。多貨傷德，趨利之人，常為朋比，同其私也。東食西宿，一樣不拉。他的信徒唐才常、秦力山發動起義之際，他的手裡捏著