眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。

新歌一曲令人豔，醉舞雙眸斂鬢斜。

誰道五絲能續命，卻知今日死君家。

唐詩中，固多深刻反映社會現實的不朽篇章，然也不乏寫上層士大夫宴飲、贈妓之作。這類作品，一般思想性不高，在藝術上卻偶爾有可取之處。萬楚的《五日觀妓》，可以說就是這樣的一篇詩作。

從詩題可知，這首詩是寫農曆五月五日端午節觀看樂伎表演的。端午節的風俗習慣有龍舟競渡，吃粽子，飲蒲酒，彩絲纏臂，艾蒿插門等，也有在這一天呼朋喚友，宴飲取樂的。

詩首先寫樂伎的美妙動人。“西施謾道浣春紗，碧玉今時鬥麗華”，一落筆便別有風情。“謾道”是空說或莫說的意思。在越溪邊浣紗的西施，是古來公認的美女。詩人剛剛提到西施，又用“謾道”二字將她撇過一邊。這樣，既觸發起了以美人比美人的聯想，又順勢轉到了眼前這位美女的身上。但仍不直說而故作迂曲。“碧玉”是汝南王寵愛的美妾，出身微賤，南朝民歌《碧玉歌》中有“碧玉小家女”之句。這裡用以借指地位低下的樂伎。古代名叫“麗華”的美人有兩個，一個是東漢光武帝劉秀的皇后陰麗華，另一個是張麗華，南朝陳後主的妃子。“碧玉”句是說，如今眼前這位美女“碧玉”，正可以與麗華爭豔比美。詩人讓西施、碧玉、麗華三個美女一路上迤邐行來，借傳統形象比擬所要描寫的物件，省卻了許多筆墨，卻使描寫物件輕易地步入了美人的行列之中。

“眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花”，兩句採用了一種十分獨特的誇張而兼擬人的表現方法：看那美人的眉毛綠瑩瑩的，那是從萱草奪來的顏色；裙子紅豔豔的，石榴花見了也不免要妒殺。上句用了表示動作的“奪將”，下句用了表示情感的“妒殺”，從而分別賦予眉黛、萱草、紅裙、榴花以生命，極盡對眉黛、紅裙渲染之能事。萱草和石榴都是詩人眼前景物。況端午時節，萱草正綠，榴花正紅，又都切合所寫時令。隨手拈來，為美人寫照，既見巧思，又極自然。

寫罷形貌之後，又接寫歌舞：“新歌一曲令人豔，醉舞雙眸斂鬢斜。”聽了她唱的一曲新歌，就越發豔羨她的美色。再看她的舞姿：攏一攏傾斜了的鬢髮，兩眼秋水盈盈，真有勾魂攝魄的力量。“斂”，收束，這裡指攏發的動作。

以上四句對樂伎的描繪，從對形貌的靜態描繪開始，進而在動態中加以刻畫，寫她的歌舞。一靜一動，由形及神，展示了樂伎的色藝俱佳。末一句點出“雙眸”，更使形象光彩照人。

“誰道五絲能續命，卻知今日死君家。”“五絲”，即“五色絲”，又叫“五色縷”、“長命縷”、“續命縷”。端午時人們以彩色絲線纏在手臂上，用以闢兵、闢鬼，延年益壽。“君家”，設宴的主人家。詩人深情激動地說：誰說臂上纏上五色絲線就能長命呢？眼看我今天就要死在您家裡了！“死君家”與“彩絲線”密切關合，奇巧而自然，充分見出詩人動情之深。

此詩寫得景真情真，特別“眉黛”二句表現手法獨特，富有藝術個性，成為膾炙人口的佳句。

（陳志明）

劉長卿●逢雪宿芙蓉山主人

劉長卿●逢雪宿芙蓉山主人

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。

柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

這首詩用極其凝鍊的詩筆，描畫出一幅以旅客暮夜投宿、山家風雪人歸為素材的寒山夜宿圖。詩是按時間順序寫下來的。首句寫旅客薄暮在山路上行進時所感，次句寫到達投宿人家時所見，後兩句寫入夜後在投宿人家所聞。每句詩都構成一個獨立的畫面，而又彼此連屬。詩中有畫，畫外見情。

詩的開端，以“日暮蒼山遠”五個字勾畫出一個暮色蒼茫、山路漫長的畫面。詩句中並沒有明寫人物，直抒情思，但使讀者感到其人呼之欲出，其情浮現紙上。這裡，點活畫面、托出詩境的是一個“遠”字。它給人以暗示，引人去想象。從這一個字，讀者自會想見有人在暮色來臨的山路上行進，並推知他的孤寂勞頓的旅況和急於投宿的心情。接下來，詩的次句使讀者的視線跟隨這位行人，沿著這條山路投向借宿人家。天寒白屋貧“是對這戶人家的寫照；而一個”貧“字，應當是從遙遙望見茅屋到叩門入室後形成的印象。上句在”蒼山遠“前先寫”日暮“，這句則在”白屋貧“前先寫”天寒“，都是增多詩句層次、加重詩句分量的寫法。漫長的山路，本來已經使人感到行程遙遠，又眼看日暮，就更覺得遙遠；簡陋的茅屋，本來已經使人感到