三點是從雲縫裡透射下來的陽光。也可以說是表示多雲的＇多＇，因為古人以＇三為數之眾，九為數之極。＇是故，＇易＇字的原義是＇乍晴乍陰＇之意。甲骨卜辭裡常有＇易日＇·＇不其易日＇。＇易日＇是＇好天氣＇，＇不其易日＇就是＇天氣不好＇了。＇易＇由其本義＇乍晴乍陰＇，後又引申出＇變換＇＇交換＇·＇更易＇·＇交易＇等義。⑵。＇易＇字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽·散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮雲的長弧線·變為先向左拐·後向右彎的弧線罷了。而太陽裡像＇鳥的眼睛＇的那一點，其實就是我們所見的日中的＇黑子＇。＇此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認為《易經》中的＇易＇，是金鳥，大日，生命。＇易，飛鳥形象也。＇觀點的理論依據和由來。＇⑶。在秦代的小篆中，＇易＇字的上部已經變成方形的＇日＇，弧線的下部和三點陽光已訛變為＇易＇下的＇勿＇了。⑷。於是＇易＇這個會意字，沿循小篆中＇易字的形體·發展成為漢代的隸書之＇易＇和現代楷書的＇易＇了。綜上所述，我個人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽#具矣。”的說法。這是因為：1。《易經》是揭示·論述·反映自然（天地）之大道發展·變化規律的經典書籍。2。日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律法則，及其內涵的核心思想。3。無論哪種意見·觀點，都不能否認＇易＇的＇變化＇之含義。日月象數蘊含交替·變化之義。但無論是什麼樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用·產生萬物、＇剛柔相推，變在其中＇，都是不錯的。到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《春秋》等奉為經典，並稱＇六經＇，於是《周易》又被稱為《易經》。3。所以＇經＇字在《易經》中所蘊含的意義應該包括：⑴。通＇徑＇字，路徑·途徑·門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方法。⑵。事物發展變化的軌跡、規律。⑶。對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得、感悟、心經。⑷。論述事物發展變化之軌跡、規律，重要的思想理論、經典。

《易經》的攝寫：

1、《易經》攝寫的年代：關於《易經》的攝寫年代，目前說法不一，據學者們推證，應該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。2、《易經》的攝寫：而關於《易經》的攝寫，傳統上則一般認為《易經》起源自＇《河圖》、《洛書》＇。傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出了＇先天八卦＇。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的＇先天八卦＇演繹出了＇後天八卦＇，也就是“文王八卦”，並進一步推演出了六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。所以《易經》又有“人更三聖，世歷三古”的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。3。歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的＇三易＇：⑴。產生於神農時代的《連山易》，是首先從＇艮卦＇開始的，象徵＇山之出雲，連綿不絕＇。⑵。產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從＇坤卦＇開始的，象徵＇萬物莫不歸藏於其中＇，表示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。⑶。《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從＇乾、坤＇兩卦開始，表示天地之間，以及＇天人之際＇的學問不同。《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看到的易經也就只有《周易》一種了。

《易經》的成書時代：

1。成書於春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在中國思想史上出現很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無＇地＇字；乾坤等字古書中很晚才出現。足見《易經》不能早於春秋時期。2。成書於西周初年：張岱年根據卦爻辭中的故事，如＇喪牛於易＇·＇喪羊於易＇·＇高宗討鬼方＇和＇帝乙歸妹＇·＇箕子之明夷＇等，都是商和西周的故事，周成王以後的故事，沒有引用，推論《易經》成書不能晚於成王時代。3。成書於殷周之際：金靜芳等認為，《易經》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出於筮”。古之巫史逐年總結占筮活動的大量記錄，經過篩選整理，寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯程序和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代，也認為是殷周之際。（在秦朝焚書坑儒時期，李斯使《易經》免遭