規律：＇唯變所適＇。《繫辭》說：＇《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。＇事物有變就有常，有常就有變。《易經》就在這種＇變動不居＇中、顯示了＇恆常通久＇的不變法則，又在這種“恆常通久”中、表現了“唯變所適”的可變規律。這種規律就是所謂的＇天行＇，即天道執行的規律。2、事物變化遵循天道執行的規律。古人認為世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道執行的規律。《易經﹒說卦傳》：＇是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。＇《易經》每卦六爻，代表天＇X＇·地＇Y＇·人＇Z＇＇解析形量＇＇幾何＇三才之道，三才之道又各有陰陽·柔剛·仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是＇道＇的常變，彼此交錯，互相迭用，才構成了易卦的根本演變規律。3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。九、《易經》的兩個指導人行為的概念：＇時＇與＇中＇。在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合＇時＇與＇中＇這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人＇時行時止＇，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動·發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，順暢地實現人的存在。1、＇中＇指中庸之道：在天地自然之道正中執行，既不太過，又不不及。2、＇時＇指與時勢一致：識時之義：察覺時機的來臨，重視來到身邊的機會。知時之行：知道時機來臨時，如何抓住機會。用時之機：掌握·利用來到身邊的機會，不要錯過而後悔。待時而動：一旦時機到來，立即作為·行動。觀時之變：能夠看到時機的變化，並隨著它的變化對自己的行為做出調整。時行時止：在恰當的時機開始，恰當的時機停止，在與天地萬物相通相協中，順暢地實現人的存在。《易經》的這種主動性適應，創造性順應的＇時中＇生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本質完全不同的，它構成了中國人積極進取和待時而動的性格。

編輯本段易經術數

術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的吉凶，屬《周易》研究範疇的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國曆史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。一般地說，狹義的術數，是專指預測吉凶的方術；廣義的術數就包括天文、曆法等了。狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常見的預測吉凶的方術。《術藏》一書所採用的＇術數＇概念，就是指狹義的術數學。廣義的術數學，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避凶的各種方術系統。一般說來，諸如天文、曆法、數學、星佔、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜佔、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的範疇。……＇易，窮則變，變則通，通則久。＇這是《繫辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證法則：＇通變致久＇。《易經》自古就有＇變經＇的說法，但變與不變卻又是統一聯絡在一起的。1、天道執行的規律：＇唯變所適＇。《繫辭》說：＇《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。＇事物有變就有常，有常就有變。《易經》就在這種＇變動不居＇中、顯示了＇恆常通久＇的不變法則，又在這種“恆常通久”中、表現了“唯變所適”的可變規律。這種規律就是所謂的＇天行＇，即天道執行的規律。2、事物變化遵循天道執行的規律。古人認為世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道執行的規律。《易經﹒說卦傳》：＇是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。＇《易經》每卦六爻，代表天＇X＇·地＇Y＇·人＇Z＇＇解析形量＇＇幾何＇三才之道，三才之道又各有陰陽·柔剛·仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是＇道＇的常變，彼此交錯，互相迭用，才構成了易卦的根本演變規律。3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規律