愛情的忠誠上。狐女十四娘施展法術讓自己變得黑醜，像鄉村老太婆，馮生仍然對她鍾情不改。小說開頭十四娘美而豔，小說結尾十四娘老而醜，美醜相形，考驗馮生的真情，讓馮生的感情得到昇華。馮生忠誠於衰老得像老太太的十四娘，拒不接受十四娘替他挑選的年輕美麗的祿兒。他的選擇，標誌著愛情生活中靈魂的美勝過了容貌的美。

像《連城》這樣男女主角已經共生死，還沒見過面，當然不會是見色起意；《瑞雲》、《辛十四娘》把古代小說常見的驚豔、獵豔發展到不以妍媸為念，從兩性吸引到靈魂相通，到道德淨化，是很大進步。

為情痴而離魂戀人生死相許，跨越人鬼界限，人妖界限，靠的是什麼？情。蒲松齡特別強調“情”，特別擅長寫“情阿寶”。情到深處，成了情痴。聊齋“情痴”故事很多，為愛情離魂的男性形象孫子楚，是典型例子。

孫子楚是《阿寶》的男主人公，他是個窮讀書人，生有枝指，多長一個指頭。他“性痴”，認死理，撞了南牆不回頭。因為對少女阿寶的追求，性痴變情痴。阿寶是美麗的富家少女，家裡給他選女婿，怎麼也選不到孫子楚頭上。孫子楚的朋友捉弄他，讓他向阿寶求婚，他傻呵呵地貿然求婚，碰了一鼻子灰。媒人從阿寶家

離開時，阿寶對媒人戲曰：讓孫子楚去掉枝指，我就嫁他。本是開玩笑，拿窮書生的血肉之軀開涮，這事誰也不會當真。孫子楚偏偏冒著生命危險一斧頭把枝指砍了去，血流如注，差點死了，然後鄭重其事給媒人看。阿寶很震驚，卻又“戲請再去其痴”，再次拿孫子楚開玩笑。孫子楚有點兒灰心喪氣，他想，阿寶未必真美，為什麼要把自己看得這麼高？孫子楚暫時冷靜下來。

他的朋友又捉弄他，說：你為什麼不親眼看看阿寶？清明踏青，孫子楚遠遠看到有位少女在樹下休息，惡少年環如牆堵。孫子楚的朋友說：肯定是阿寶。過去一看，果然是。阿寶什麼樣兒？“娟麗無雙”，漂亮得沒人能比。於是“眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂”，只有孫子楚一聲不吭。阿寶走了，眾人散了，他還呆呆地站在那兒。他的朋友說：“魂隨阿寶去耶？”果然，孫子楚魂靈出竅，跟阿寶回家。“坐臥依之，夜輒與狎”，形影不離，還像夫妻一樣住到一起。

孫子楚靈魂跟阿寶走了，他的軀體被朋友拖回家，處於昏迷狀態，孫家的人大張旗鼓到阿寶家招魂。孫子楚回家再次病倒，絕食，夢中叫著阿寶的名字。家裡一隻鸚鵡死了，孫子楚的靈魂又附到鸚鵡身上，飛到阿寶身邊。阿寶看到飛來一隻鸚鵡，喜而撲之。小鳥大叫：“姐姐勿鎖，我孫子楚也。”別人餵它不吃，阿寶餵它才吃。阿寶坐，它趴到膝上；阿寶躺下，它依偎在身邊。人鳥有別，愛情卻發展了。阿寶對小鳥說：你如果恢復人形，我誓死相隨。小鳥聽說，叼起阿寶的繡花鞋飛走了。蔚藍的天空上，一隻黃嘴綠鸚鵡叼著只繡花鞋，很像一幅美麗的油畫。小鳥飛回，孫子楚甦醒，說：繡花鞋是阿寶的信誓物。阿寶也向父母表示：非孫子楚不嫁。阿寶的父母只好同意。在這個愛情故事裡，男的貧窮、喪偶且有小孩、長六個手指頭，在一般人看來傻呵呵；女的家裡富比王侯，待字閨中，美麗聰慧，按門當戶對要求，雙方懸殊得不摸邊，按父母之命，阿寶家根本不同意。可是，精誠所至，金石為開，窮書生孫子楚居然能引起富家小姐阿寶感情共鳴，形成平等和默契。阿寶的情痴還後來居上，孫子楚病死後，阿寶絕食而死，“以痴報痴，至以身殉”。這感天動地的痴情打動了閻王，放他們夫婦同回人間，成就了“千古一對情痴”。

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奼紫嫣紅的愛情百花園（4）

孫子楚離魂也就是魂遊，而“魂遊”是古代小說戲劇常用的構思模式，六朝小說《搜神記·龐阿》寫石氏女因慕美男龐阿魂遊。此後，唐傳奇，元明雜劇、擬話本出了很多“離魂”名作。在這些名作裡，因情痴離魂者都是女性。為什麼“離魂”有單一性別趨向？因為，男性在社會佔據官場、戰場、文場，臺閣應對、戍邊殺敵、撰文題賦之餘，家庭婚姻僅是他生活的次要部分。女性被關進灶臺、妝臺，除了向男人託以終身，別無選擇。私奔、離魂是勇敢的女性在自我選擇受到父母阻撓後的主要做法。女性以愛情為生命惟一，以所愛男子為愛的惟一。男性卻既不以愛情為生命惟一，也不以某一女性為愛的惟一。蒲松齡寫男子因情痴而魂遊，把千百年被顛倒的歷史顛倒過來，是可貴的創造。

一見鍾情的新內涵

聊齋愛情在人鬼戀上出彩，在情痴描寫上出眾，在