珍貴情感的形象化。《紅樓夢》用長篇小說的藝術形式創造了數十位個性鮮明的女性形象，《聊齋志異》用短篇小說形式創造了幾十個成功女性形象，是中國古代小說人物畫廊的空前收穫。

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神鬼狐妖的魅力（1）

康熙十八年也就是公元1679年，《聊齋志異》初步成書，蒲松齡寫了《聊齋自志》，他說：“才非幹寶，雅愛搜神。”搜神是志怪小說的主要特點。“才非幹寶，雅愛搜神”八個字，恰好說明志怪小說從雛形走向成熟和頂峰的歷史過程。

鞏仙

幹寶是東晉歷史學家，他的《搜神記》是志怪小說，因此幹寶被叫作“鬼之董狐”，給鬼寫歷史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》，張華的《博物志》，劉義慶的《幽明錄》，王嘉的《拾遺記》，這些六朝小說，以及早於他們的魏文帝曹丕的《列異傳》等大約30多部小說，是志怪小說童年期的作品。經過唐傳奇的發展繁盛，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”，就是按照魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋志異》，志怪小說達到頂峰。所謂“誌異”，包括志怪和傳奇，更有魯迅先生所說的以傳奇法而以志怪。《聊齋志異》給古代小說人物畫廊增添了數以百計的成功人物形象，成為包括白話小說在內的古代短篇小說的藝術高峰，是最有思想內涵和藝術創新特點的小說經典，又雅俗共賞，為海內外廣大讀者喜聞樂見。

所謂“志怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。這超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。三界模式是早期志怪家創造的，蒲松齡將其發揮到極致。

紫氣仙人和凡人俗事

在古代小說家筆下，仙界存在於天界，存在於海底龍宮，存在於深山洞府，是不老不死的樂園。那裡有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恆的生命。

古人求仙是感嘆人生短暫，企望解脫塵世苦難。早在漢代以前的《山海經》、《穆天子傳》中，小說家就寫神和人的交往。到了六朝小說裡，神仙多而全，可以跟奧林匹亞山上的古希臘眾神媲美，比如有掌管不死之藥的西王母；有長著長長的手指甲，三次見滄海變桑田的麻姑；有吹著玉笛、駕著鳳凰飛向茫茫天空的弄玉。張華《博物志·八月浮槎》寫有人坐著木排到天河遊歷，遇到在天河飲牛的牛郎，這個人回到人間，星相學家說：某年某月某日客星犯牽牛星，正是這個人到天河的日子，雜文家鄧拓把這個故事叫作“中國最早的航天傳說”。《拾遺記》寫秦始皇好神仙，宛渠國民駕螺舟至，舟形似螺，沉行海底，像現代的核潛艇。在人神交往中，神和人戀愛漸漸成為主唱，出現了“天仙配”的故事，《搜神記》的《董永妻》和《搜神後記》的《白水素女》，都是著名的仙女和凡人戀愛的故事。大文學家吳均的《續齊諧記》裡的《清溪廟神》，寫神仙和凡人的愛情，創造出“願作鴛鴦不羨仙”的模式，仙女嚮往塵世愛情，跟凡夫俗子結合，成為仙凡戀愛的模式，歷代作家樂此不疲。

蕙芳

到了《聊齋志異》裡，仙界除了天界、龍宮、深山洞府之外，還經常出現“點化”的仙境，人們不需要尋仙，塵世就是樂土，仙鄉就在現實中。《鞏仙》寫一對相愛男女被有錢有勢者拆散，道士的寬袍大袖變成光明洞徹的房屋，他們在裡邊幽會並生子。蒲松齡詼諧地說，在道士袖子裡既凍不著也餓不著，還沒人催稅，“老於是鄉可矣”。《蕙芳》裡的仙女嫁給青州城裡貧窮的、貨面為

業的馬二混為妻，把馬家的茅草房點化成畫樑雕棟的宮殿，把馬二混身上的粗布衣服點化成華美的貂皮裘衣，吃飯時，仙女的侍女拿出從天上帶來的皮口袋一搖，一盤一盤珍饈佳餚，熱氣騰騰地從中拿出來，好像皇帝老兒的御廚房在此。

翩翩

聊齋仙女有平民色彩，她們跟凡人成親，養兒育女，為夫君恪盡職守，追求道德完善，追求真正幸福，《翩翩》是代表。男主角羅子浮本是個浮浪子弟，他在金陵嫖娼染上一身惡瘡，被妓女趕出來，沿街乞討，渾身惡臭，誰見誰就像躲避瘟疫一樣跑開。他沒臉回家鄉，眼看要變成他鄉餓殍時，在一個山寺遇到個容貌若仙的女子，名叫翩翩。翩翩收留他，讓他住進自己的山洞，用山上的溪水洗浴。羅子浮洗浴

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神鬼狐妖的魅力（2）