住的行宮。

熱河（今承德）避暑山莊，是北京以外、清朝的第二個政治中心，自康熙開始，幾乎所有的清帝，每年平均約有一半時間在那裡處理朝政，接受各少數民族王公貴族的朝覲，在那裡行圍打獵、摔跤較射、賽馬火戲。雍正為皇子時也經常陪侍康熙前往避暑山莊。然他即位後直至去世的13年間，卻再也沒有去過一次避暑山莊。

京東馬蘭峪，是清入關后帝陵陵區所在，雍正祖、父——順治、康熙均葬於此。雍正則一反常規，不入祖墳，將自己的陵寢建在了數百里以外的京西易縣。這給他的子孫出了個難題——死後歸葬何處？最後乾隆帝立了隔代間葬兩陵的規矩，才有了後來“清東陵”、“清西陵”之分。

雍正遠遠地避開了他的父親康熙。

雍正相信世上有鬼。他曾說：“鬼神之事即天地之理，不可以偶忽也。”“朕於天人感應之間，信之甚篤，知之甚明。”俗話說：“不做虧心事，不怕鬼叫門。”鬼，在心中，按照“雍正奪嫡”的觀點，他正是做了虧心事，心中有鬼，方才不敢也不能面對父親的亡魂。

與之對立的一種觀點，則認為雍正並非“篡位奪嫡”，而是正常承繼大統。持有這種觀點的人（包括持有相反觀點的人），很輕易地批駁了以下數種雍正“篡位奪嫡”的說法：

一是改詔說。關於雍正即位，民間有一種流傳很廣的說法：康熙傳位遺詔上原來寫的是“傳位十四子”，雍正與隆科多勾結，將“十”字，改為“於”字，成為“傳位於四子”。經考證，此說屬明顯訛傳。清朝詔書向來用滿漢兩種文字，康熙辭世，事起倉促，遺詔用一種文字亦可理解，但這一文字恰恰是滿文。為此，宣讀遺詔的鴻臚寺官員，還受過御史湯保等人參劾。滿文無法以上述說法進行更改，即算有漢文遺詔，改詔也不容易。清制，稱諸皇子時，一定要有一個“皇”　字，如“皇長子”、“皇二子”、“皇十三子”，不能稱為“長子”、“二子”、“十三子”。若將“十四子”的“十”，改為“於”，則成為“傳位皇於四子”，於理不通。況且清代“於”、“於”並不通用，“傳位於四子”當時應為“傳位於四子”，以“十”字為基礎，難以改成“於”字。後來清朝末代皇帝溥儀之弟溥傑也曾說過：“從當時情形看來，康熙即便有遺詔，也是用滿文寫的，不可能用漢文書寫。因此，所謂雍正把‘十’字改成‘於’字的說法是靠不住的。”

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無解的疑點（3）

一是矯詔說。關於雍正即位，民間有另一種流傳很廣的說法：康熙臨終之時召哪一位皇子前來，便意味著將傳位於他。康熙本來是想降旨召十四阿哥允禵前來——當時十四阿哥允禵以大將軍王的身份，正在西部領軍進行平定準噶爾之戰，但這道聖旨被隆科多藏起來了，沒有發往西線。隆科多另擬了一道聖旨，即所謂“矯詔”，將四阿哥雍親王胤禛召到了康熙御榻之前，康熙一看來的是四阿哥，再召十四阿哥已來不及，生米做成熟飯，沒有辦法，只得將皇位傳給了雍正。經考證，此說法也屬明顯訛傳。清帝下旨有一套固定程式，康熙若想召皇十四子前來，應由內閣承辦，撰寫詔書，再由兵部經驛站傳送至西線。隆科多既不是內閣學士，又不是兵部尚書，沒有可能隱瞞這一聖旨，矯旨召雍正前來。

一是下毒說。關於雍正即位，民間還有一種流傳很廣的說法：雍正毒殺了其父康熙。康熙本來已經痊癒，雍正進了一碗參湯，康熙喝完就死了。經考證，此說法仍屬明顯訛傳。康熙從不喝參湯，也從不贊成喝參湯。

持雍正正常即位觀點的人們認為：

康熙病危，事起突然。即使他本來想傳位十四阿哥，但十四阿哥遠在數千裡之外，傳詔、來京需二十八日，國不可一日無君，況諸皇子激烈紛爭，勢同水火，若康熙已逝而新君不至，天下豈不要大亂！以康熙的聖明，沒有可能在此時傳位十四子。於是，康熙十一月十三日病危時，倉促之間“一言而定大計”。

康熙偶感風寒，當日即發透了汗，病情確屬不重，然這並不能說明他一定死於非命。六十九歲高齡，久病之身的康熙，完全有可能因感冒引起其他病症，突然諸疾併發，不治而亡。

雍正齋戒期間，康熙將其召至寢宮。當天雍正三次進宮請安，這確屬非常行動，但非常行動是否有可能負有康熙的特殊使命？

康熙多年不準立太子。他可能如朝鮮使臣所云，將頭頂所掛念珠賜給雍正，對他說：“這是順治皇帝臨終時贈朕之物，今我贈你，其中之意，你自己體會得