信，又帶回一包著作，高興得什麼似的。

回到家裡開啟包袱一看，一共是五部著作：一部《論語疏義》，一部《孟子疏義》，一部《商君書箋釋》，一部《思遠堂詩草》，最後一部是《易經解讀》。安石夜以繼日，很快就全都讀了一遍。

漢唐以來，註疏孔、孟，都只重句逗詮釋，疊床架屋，細煩瑣屑。逢源卻別開生面，著眼於經義的闡釋，志在宏揚先聖的微言大義，與安石先前讀過的江西劉敞的著作，有異曲同工之妙。這也正是安石所推崇提倡的一種治經方法，自然先就得了個碰頭彩，有了心心相印的情好。

安石無書不讀，《商君書》當然早就讀過。他受的是儒家的正統教育，儘管通達，並不因人廢言，可對商鞅、韓非的學說，還是有些敬而遠之。逢源卻不一樣，直言不諱地推崇商鞅。甚至說，當今天下，積貧積弱，唯有耕戰才能治標治本。這話對於安石，真是石破天驚！細想，也未嘗沒有一點道理？耕而富，戰而強，積貧積弱不就可以徹底改觀了嗎？當然，那個時候苛法愚民的措施，如今是絕對行不通的。

還有一點，也引起了安石的思考。

在逢源那兒，孔、孟學說的闡釋與推崇商鞅，一點也不衝突，各行其是。再一細看，才發現，並不是不衝突，而是原本就毫不相干。為什麼會這樣呢？就它們的內容而言，原本是互相對立、難以共存的。商鞅明目張膽地將詩、書、禮、樂、仁、義、修善、孝悌、誠信、貞廉等，當作禍國殃民的“六蝨”來攻擊，逢源不可能視而不見。可為什麼它們竟相安無事呢？想來想去，只有一個原因可以解釋：這幾本著作寫於不同時期，逢源的思想前後有些變化，且每一時期有他的思考重心。安石的思索，並沒有到此為止。這種純粹形式上的統一與共存，讓他靈機一動，突然想到：也許，孔、孟先聖的學說，與商鞅的法家思想，在某一點上有它們的契合點？尤其是在體用的關聯上，能不能有所聯結呢？現實的政治生活中，商鞅思想的融入與運用，早已是一件公開的秘密了。不過，這一想法只是偶一閃現而已，也多少有些朦朧，並沒有深入展開，根本沒有這裡所說的明晰具體。此後，安石似乎也沒有再認真回到這個題目上來。但沉入潛意識的東西，卻能持久發生影響，在不知不覺中改變思考的方向，並非不可思議。明白了這一點，也就多少能夠明瞭安石以後的思想歷程了。

安石自己鑽研過《易》，還寫過一部《易解》。但他對於《易》，始終有一種仰之彌高、鑽之彌深的感覺，對自己的解讀總不那麼自信。以一個行家的眼光來讀逢源的《易經解讀》，自然別有一番情趣。而逢源《易經解讀》最奇特的地方在於：書後附了六十六首《讀易絕句》。除開頭結尾的《引》、《煞》兩首之外，每卦一首，或隱括卦意，或抒發感想，或借題發揮，真正聞所未聞，見所未見！

《引》寫道：

三皇五帝到於今，說盡三才是此經。仰止高山窮碧落，韋編三絕始為零。

《煞》則寫道：

讀罷圖文自掩扉，所思不見淚沾衣。由來解道里中手，只索書空向落暉！

《乾卦第一》寫道：

風雲水火氣相聯，眾口洶洶道九乾。一意如能為百姓，藏飛潛用不關天。

下面各卦，也都無不叫安石愛不釋手。他的詩稿也都耐讀，只是多少有些憂鬱，讓人揪心。

讀完逢源的所有著作，安石越發想見逢源了！差不多也就在這個時候，逢源自己到揚州城來看他了。

逢源頭上戴一頂玉冠，長方臉形，多少有些瘦削蒼白；長眉鳳眼，顧盼生風，只是時不時地夾著些陰鬱；穿著一件純白長衫，更將身子襯得挺拔修長，真正是一種玉樹臨風的風采。

安石一見，就大步迎了上去，叉手說道：“逢源先生，與我想得一模一樣！”

逢源打量著安石，見他氣度沉穩堅毅，恢宏豁達，更有一股逼人的英氣，叫人肅然起敬，一面回禮，也情不自禁地說道：“安石仁兄，果然不出我所料！”

第一次見面，兩個人竟都說出這樣的話，似乎有些莫名其妙，連他們自己好像也都有些驚訝，但略一遲疑之後，兩個人又都哈哈大笑了。或許，這該是他們唯一能有，也唯一該有的會見方式吧！

安石感嘆道：“要不是從宴會上聽到瓊花唱歌，在雅士居看到您的填詞，我還想不到去拜訪您。白白耽擱了許多時光，真是太可惜了！”

逢源也惋惜：“只怪小弟過於孤傲偏激，不願結交官府，沒有早早來拜望您！”