曰：“數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？”

對曰：“道者，所道接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設諸也；術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。”

曰：“請問虛之接物何如？”

對曰：“鏡義而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當；衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。明主者，南面而正，清虛而靜，令名自命，令物自定，如鑑之應，如衡之稱。有釁和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。”

曰：“請問術之接物何如？”

對曰：“人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治；英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯；操德而固則威立，教順而必則令行；周聽則不蔽，稽驗則不惶；明好惡則民心化，密事端則人主神。術者，接物之隊。凡權重者心謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳，不可勝述也。”

曰：“請問品善之體何如？”

對曰：“親愛利子謂之慈，反慈為嚚；子愛利親謂之孝，反孝為孽；愛利出中謂之忠，反忠為倍；心省恤人謂之惠，反惠為困；兄敬愛弟謂之友，反友為&lt；img　height=32　width=32　border=0　src=/bzk/；；弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖；接遇慎容謂之恭，反恭為媟；接遇肅正謂之敬，反敬為嫚；言行抱一謂之貞，反貞為偽；期果言當謂之信，反信為慢；衷理不闢謂之端，反端為趽；據當不傾謂之平，反平為險；行善決菀謂之清，反清為&lt；魚攵&gt；；辭利刻謙謂之廉，反廉為貪；兼覆無私謂之公，反公為私；方直不曲謂之正，反正為邪；以人自觀謂之度，反度為妄；以己量人謂之恕，反恕為荒；惻隱憐人謂之慈，反慈為忍；厚志隱行謂之潔，反潔為汰；施行得理謂之德，反德為怨；放理潔靜謂之行，反行為汙；功遂自卻謂之退，反退為戟；厚人自薄謂之讓，反讓為冒；心兼愛人謂之仁，反仁為戾；行充其宜謂之義，反義為懵；刃刂柔得道謂之和，反和為乖；合得密周謂之調，反調為盭；優賢不逮謂之寬，反寬為阨；包眾容易謂之裕，反裕為褊；欣忄燻可安謂之熅，反熅為鷙；安柔不苛謂之良，反良為齧；緣法循理謂之軌，反軌為易；襲當緣道謂之道，反道為闢；廣較自斂謂之儉，反儉為侈；費弗過適謂之節，反節為靡；田幼銀勉善謂之慎，反慎為怠；忠惡勿道謂之戒，反戒為傲；深知禍福謂之知，反知為愚；亟見窕察謂之慧，反慧為童；動有文體謂之禮，反禮為濫；容服有義謂之儀，反儀為詭；行歸而過謂之順，反順為逆；動靜攝次謂之比，反比為錯；容志審道謂之亻閒，反亻閒為野；辭令就得謂之雅，反雅為陋。論物明辯謂之辯，反辯為訥；纖微皆審謂之察，反察為旄；言動可畏謂之威，反威為圂；臨制不犯謂之嚴，反嚴為&lt；車辰&gt；；仁義修立謂之任，反任為欺；伏義誠必謂之節，反節為罷；持節不恐謂之勇，反勇為怯；信理遂惔謂之敢，反敢為揜；志操精果謂之誠，反誠為殆；克行遂節謂之必，反必為怚。凡此品也，善之體也，所為道也。”

故守道者謂之士，樂道者謂之君子；知道者謂之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂聖人。

○六術（連語）

德有六理。何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內。是以陰陽、天地、人盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁、義、禮、智、信之行，行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。陰陽、天地之動也，不失六律，故能合六法；人謹修六行，則亦可以合六法矣。

然而，人雖有六行，微細難識，唯先王能審之，凡人弗能自至。是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設教，因人所有，以之為訓；道人之情，以之為真。是故內法六法，外體六行，以興《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而體六