只是有一天見到山下百姓頂著烈日在場上汗流浹背的踢得不亦樂乎，進球時贏方興高采烈，輸方捶胸頓足之際，二聖俱在心中想到一件事情，登時變了顏色。阿彌陀佛嘆道：“此亦牛魔王釜底抽薪之計也，以此所謂‘蹴鞠’，使得我民有了勝負之心，再不能謹守空明，亂了佛心。長此以往，只怕大事不妙矣。”

菩提也是驚怒。他答應鄧坤進入西賀牛洲傳道，固然是因為太宗有言在先，但也是因為自信，認為佛教在西賀牛洲根深蒂固，民眾鹹服，斷沒有被儒教挖了牆角的道理。鄧坤要是老老實實的教授儒學的四書五經，恐怕沒幾個人願意聽他的，但菩提萬萬沒有想到鄧坤居然跟他來這一手，當下擺聖駕下了靈山，喚了鄧坤前來相問，卻不敢翻臉，只問鄧坤為何不像先前所說的去傳道，卻來玩物喪志。誰知鄧坤一臉正色，說道：“祖師差了，我這個也是傳道。只不過另闢蹊徑罷了。”

菩提大怒，強自忍耐，道：“願聞高見。”

鄧坤笑道：“貴方民眾不識儒家真義，要是拿出一副居高臨下的說道姿態，多半不能成事。是以在下先與他們拉近距離，再來潛移默化，方能事半功倍。”

這個倒也是實情。後世基督教傳經佈道時，也多用施捨麵包麵粉等手段來引民眾來聽，天下窮苦者還是佔了大多數，不認識耶穌如來的人多，不認識面包饃饃的人少，因此可收得奇效。菩提聞說，倒也無法反駁，只好道：“國師要與民同樂，亦可用儒家的法子，譬如唸誦經典之類的，豈不是一舉兩得。這蹴鞠之術，恐怕不是出自儒家典籍罷！每天弄得大汗淋漓，滿身泥水，端的有辱斯文。”

鄧坤眉毛一挑，說道：“這話怎說？孔聖先師所傳六藝，禮樂射御書數，其中射、御皆須身體力行。祖師且放心。待我與貴方民眾打成一片以後，自當傳道，決不忘了正事。”

菩提聽罷在心中大罵，心想這純屬狡辯，那“射”指的是射箭，又不是射門，同時又覺得哭笑不得，就剛才那番對話，反倒像是自己擔心鄧坤不來傳教一般，心裡窩火，卻又不好發作，再說了幾句，仍舊沒有結果，說不得，只得搖頭，覆上靈山。

鄧坤望著他離去，肚裡暗笑道：“果然這足球的魅力無窮，拿到古代也一樣好使。不過我的計劃可不僅止於此。”

果然隨著蹴鞠這門運動在天竺發展的如火如荼，天竺的普通民眾對巫妖大軍的態度也發生了變化，從最開始的敵視，變成懼心稍退，在到後來甚至開始有些親近。而鄧坤也沒有食言，當真就開始講授儒家學說起來，不過這講授的角度卻也是前所未有，不是強調儒家的核心仁義禮智信，而是刻意著墨在東土大唐的物產豐饒，遍地黃金，俯首可拾，話裡話外都帶出來一個明顯的資訊，傳達到每一個人的耳朵裡，就是大唐富得流油：

“知道路不拾遺的典故麼？那就是咱大唐太有錢，路上見到錢都不稀罕揀的……”

“子曰食不厭精，膾不厭細，俺們隨便一個普通百姓一頓飯起碼也要十個八個菜的，要是哪頓沒有吃上鮑參翅肚，出門都不好意思跟別人打招呼。”

“咱們大唐之所以富，就是因為信了孔孟之道；你們要是信這個，一樣也能奔小康。”

這些個解釋基本上已經偏離了儒學的本質，而且手段非常硬銷。但那些天竺百姓哪裡聽過真正的儒家學說？再加上鄧大官人這次祭出的是組合拳，一方面把大唐描繪成天堂，一方面把無數奢侈品用蹴鞠賽事獎品的名義分發下去，色彩斑斕的絲綢、畫工精細的陶瓷、鑲金嵌鑽的首飾、機巧琳琅的擺設等流水般發到天竺百姓的手裡。這些東西尋常哪裡得見？也只有鄧坤才能如此大手筆，只因趙公明雖然擔任了長生天一職，但財神的權位還是操在手中，這些玩意兒要多少有多少是也！

鄧坤望著那些民眾，心下冷笑道：“小爺我先讓你們爭勝攀比，再讓你們懂得享樂。我倒要看看，你們的人心焉能不**？是不是還能四大皆空！”

*******************************

肋骨回來也！各位道友可有想念乎？

*******************************

第三百零一章：唐僧來了

第三百零一章：唐僧來了

鄧坤之所以這麼做。自然有他的道理，最直接的目的就是為了從根本上打擊佛教在天竺的根基。人非聖賢，都有七情六慾，只不過西賀牛洲一地自來貧瘠，物產不豐，反而給佛門的興盛繁衍提供了最合適的土壤，在佛經所謂“色