肯定的意思外，還有否定的意思。在否定工業化的弊端的過程中，後現代與前現代有某種否定之否定意義上的肯定關係是不足為奇的。後現代經濟與原始經濟最大的“同”，就在於價值的非同質化、非一元化。原始經濟是自然神秘的超一元化，後現代經濟是個性化的多元化。　。。

第二章　後現代經濟——交換（8）

由於同一個效用可以對應多個價值，原來“一元等於一元”的等價交換就出現了問題。在圖2…2“後現代交換的元問題”中，現代性的規範是，在埃奇沃斯方盒中的交點X上，交換雙方達成交易。如果這個點是在K集中的任何一個位置，都會被認為是違背經濟人理性的，是不經濟的。但在後現代經濟，如高科技“禮品經濟”中，一元價值與一元效用不對等，可以是一種常態，是“經濟的”。後現代經濟的交換論，並不否認在X點交易的合理性，但它更看重的是多元化價值領域的交換問題。

價值論上的爭論

這個問題不是今天才提出的，價值論方面的爭論由來已久，幾乎與主流經濟學的歷史一樣長。這裡的“門道”，在於價值的定義不同。主流經濟學自馬歇爾以後，已不再有“主觀價值”這樣的概念。他們說的效用價值，實際上也是客觀的價值，其價值可通約就是其客觀性的表現。而“主觀”價值，既不屬於使用價值，也不屬於交換價值，而是使用價值和交換價值之外的第三種價值，它具有不可通約性，是標準的個性化價值。

把個性化價值稱為“主觀價值”，其實並不確切。被稱為“主觀價值”的這種價值，最大的特點是“以人為本”的價值。也就是說，其價值不是驗在功能（效用）上，也不是驗在價值（社會必要勞動時間）上，而是驗在人體上（所以叫體驗）。因為人體總是一個一個的，人體又是有感*覺的，所以常讓人混同於“主觀”這個概念。

對於這個第三價值，邊沁稱之為快樂，帕累託稱之為福利，鮑德里亞稱之為象徵價值，卡尼曼稱之為體驗效用，布瓦索稱之為資訊價值。我認為，用“意義價值”這個詞概括性更強，所以我下面會用意義價值這個概念，與上面那些概念指的是同一回事。意義價值存在於波普爾所說的世界三之中。

相對於交換價值，意義價值代表著人性的不同方面。交換價值代表人性的本質的一面，意義價值代表人性的高階感性的一面（使用價值代表人性的初級感性的一面），它們共同構成完整的人。如果把生產當成彼岸，消費當成此岸；那麼交換價值是離岸價，意義價值是到岸價；社會必要勞動時間、人的平均價值構成離岸價，而人的自由勞動時間、人的個性化價值構成到岸價。以人為本，是以此岸之人為本，也就是以具有人體的人為本，以感性的人、活生生的人為本。以人為本，就是回到人本身這個“岸”上；而彼岸代表人的本質，代表著人的社會化的方面。因此，它是不帶人體的人，經濟學上叫做經濟人，或經濟人理性。當然，這裡的離岸價也構成到岸價的一個部分。因為人本之人，人的感性存在，不能脫離人的本質而單獨存在。人的復歸，就是指人的本質向人的存在復歸，而不是單指人的存在。

工業化在人性上的歷史侷限性表現在，以為解決了社會化問題就船到碼頭車到岸，不考慮具有人體的人其差異性和個性的價值所在。然而，有錢不快樂也是白搭。經濟發展了，人民不滿意也不算數。資訊化價值觀的歷史進步表現在，光有交換價值（有錢）還不算到頭，要有意義價值（快樂）才是歸宿。要拉離岸異化之人，“回頭是岸”，回到人本身。

至於計量收費的事，是個小case。馬歇爾那時沒有解決快樂測度方法問題，不等於現代人不能解決。當然，不是去測什麼“多巴胺”、“腎上腺素”，而是採用一種叫錨定的方法。採用這種方法的期望理論為此還獲得了諾貝爾獎，這種方法目前在美國流行的行為經濟學、行為金融學中已成為主流方法。

書包　網　。　想看書來

第三章　後現代經濟——貨幣（1）

一切堅固的東西都煙消雲散了。

對於貨幣論來說，表現為堅固的華爾街正在煙消雲散，而各種虛擬貨幣正在出現。一方面是美國金融危機，將貨幣與信貸的矛盾充分暴露出來；另一方面是新興的網際網路增值服務，正在出現哈耶克所說的“貨幣的非國家化”。

當一切堅固的東西都煙消雲散後，新的貨幣世界將是什麼樣子？

未來的線索就在今天的現實中。我們看到兩種虛擬經濟正在相互競爭引領貨幣的地位，