的特點是用人文的方法和角度看待人與物，人是人化②的人，物是人化③的物。觀察效用的物的視角體現在，把人當做了物性的存在（還原為物質慾望的人），排斥了精神、文化、心理、倫理等專屬於“心”的不確定性；觀察價值的人的視角體現在，把人當做了人性的存在④，引入精神、文化、心理、倫理等專屬於“心”，而無法用科學主義研究物的方法來研究的人本現象。從這個意義上說，心物一元的價值模型，本質上是社會科學與自然科學融合的價值模型。

第一章　後現代經濟—價值（3）

如果我們像圍棋那樣一算幾十步就會發現，網際網路價值真正的根曲曲折折，最終將通向這裡。這正應了奈斯位元《高科技？高思維：科技與人性意義的追尋》中的預言：“每出現一種新的技術，就相應會有一種人性的反應作為代償。”當然，僅靠技術分析，算不到心物一元這一步，後現代不過是更好的演算法而已。

快樂水車

如果我們把彩雲和黑雲比喻為快樂和痛苦，《鏡花緣》第十四回就相當於提出了一個後現代經濟學命題：有錢的不一定快樂，沒有錢的不一定不快樂。小說中的那個酒肉和尚與乞丐，雖然並不富裕，腳下踩的雲卻由於心的原因，“色隨心變”，成了彩雲；而那個*的官員，雖然掙了不少銀子卻不快樂，整天“就只腳下圍著紅綾，雲之顏色看不明白”，原因就是“此等人，因腳下忽生一股惡雲，其色似黑非黑，類如灰色，人都叫做‘晦氣色’”（有點像今天汽車尾氣超標，淨冒黑氣）。

唐敖問：“雲之顏色，既以五彩為貴，黑色為卑，為何這個乞丐卻登彩雲？”這可叫他問著了。這可不是個簡單的問題，而是個非常深奧的問題，經濟學上叫“快樂水車”。最初是由布里克曼和坎貝爾提出的，它比喻經濟發展像水車輪子一樣不斷滾滾向前，但快樂水平卻在原地打轉，並不隨經濟發展而顯著提高。1976年西托夫斯基在《無快樂的經濟》中，深入分析了“快樂水車”現象，此後各國經濟學家對此紛紛進行了統計研究。“快樂水車”實際描述的是效用與價值的背離，專門用來解釋“有錢但不快樂”這種現象，實質是在揭示工業化的內在矛盾。

30年來，大量統計顯示，當人均收入達到工業化完成時的3　000~5　000美元后，經濟發展與快樂水平的關係越來越脫節，有時窮人、窮國的快樂水平甚至可能反而比富人、富國更高，就像《鏡花緣》中的酒肉和尚與乞丐比富人快樂水平高一樣。隨著對“快樂水車”現象研究的深入，人們終於將矛頭指向主流經濟學的價值論本身。

人們發現，問題出在一成不變的理性上。經濟人理性，像黑格爾的絕對理念、康德的純粹理性一樣，是18世紀、19世紀的產物。現代性思想潮流的大趨勢是從形而上轉向形而下的，自從網際網路取代蒸汽機充當了歷史的火車頭後，這種情形更加明顯。經濟中的價值分析，為什麼沒有相應“形而下”化呢？

無聊的力量

觀察一下中國的網際網路，就會發現一個明顯的現象。凡是無聊的，都很成功，例如遊戲、簡訊、動漫、彩鈴、胡戈、木子美、芙蓉姐姐、“超女”等等；凡是有聊的，都很失敗。那些無聊的事情有一個共同的特點，就是酷，也就是給人帶來的快樂水平高。

無聊的本質，與酷的本質一樣，是“去中心”化。聊就是意義，無聊就是無意義。無聊的所謂無意義，特指對一元化的中心價值無意義。但對“中心”無意義，不等於對一切都無意義。對中心無意義者，對“去中心”有意義，對節點有意義。由於網際網路在本質上是分散式的，因此它的價值重心在節點上，而不是在中心上。無聊，恰好體現了網際網路特有的意義，即“去中心者”的意義，也就是節點的意義、個性化的意義、定製的意義。這與工業化大規模中心化生產的價值取向，具有相反相成的特點。這裡所說的無聊，與西托夫斯基所說的由於單調性而引起的無聊不同，是屬於新奇性的無聊。

無聊能賺大錢說明了一個事實，這就是中國在工業化經濟（即現代經濟）之外，已經自發地成長出了後現代經濟成分。這種後現代經濟成分，集中體現在民營網際網路領域。民營網際網路產業成為後現代經濟規律主導的產業，併成為引領中國後現代經濟的力量。這就是在這一領域無聊賺錢，有聊賠錢的深層原因。

如果說產品經濟主要看功能，服務經濟主要看價格，那麼體驗經濟主要看酷。無聊的質量控制標準，就是酷。快樂（酷）是一個微觀經濟概念，它對應的宏觀經濟概念就是幸福。