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當一切堅固的東西都煙消雲散後，人們會驚奇地發現，世界末日並沒有到來，生活因為色彩更加豐富，選擇更加多樣而可能變得更加美好。

後現代主義讓我們發現，還可以思考“讓世界恢復堅固”的反問題：網路中的個性化何以可能？具體來說，個性化價值的經濟性何在？

真實世界中的價值

色隨心變

《鏡花緣》第十四回講了個稀奇的故事：“雲霧護足”。說那裡的人，腳下都踩著一朵雲彩。

主人公唐敖為此請教一個酒肉和尚：“適見貴邦之人都有云霧護足，可是自幼生的？”

酒肉和尚道：“此雲本由足生，非人力可能勉強。其色以五彩為貴，黃色次之，其餘無所區別，唯黑色最卑。”

走著走著，只見有個乞丐，腳登彩雲而過。唐敖道：“請教九公，雲之顏色，既以五彩為貴，黑色為卑，為何這個乞丐卻登彩雲？”同伴林之洋想起酒肉和尚也腳護彩雲，也覺奇怪：“嶺上那個禿驢，又吃葷，又喝酒，又有老婆，明明是個酒肉和尚，他的腳下也是彩雲。難道這個花子同那和尚有其好處麼？”

見多識廣的多九公道：“當日老夫到此，也曾打聽。原來雲之顏色雖有高下，至於或登彩雲，或登黑雲，其色全由心生，總在行為善惡，不在富貴貧賤。如果胸襟光明正大，足下自現彩雲；倘或滿腔奸私闇昧，足下自生黑雲。雲由足生，色隨心變，絲毫不能勉強。所以富貴之人，往往竟登黑雲；貧賤之人反登彩雲。”　。。

第一章　後現代經濟—價值（2）

與酒肉和尚和乞丐腳登彩雲形成幽默對比，過了一會兒，就見一虧心官員，腳下用綾遮蓋著“晦氣色”的雲，前呼後擁威風而過。

請注意，這裡有兩組概念：一組是富貴與貧賤，對應效用的多與少；另一組是彩雲和黑雲，對應價值的好與壞。

這正好涉及“現代性”與“後現代性”價值分析的根本區別點：現代性（工業化）價值分析，只分析效用，不分析價值，把效用直接當做價值（典型命題如有錢即快樂）；後現代性的價值分析，既分析效用，更注重價值，認為效用不等於價值（典型命題如有錢不等於快樂）。

現代性之所以排斥價值，因為覺得價值是主觀的，也就是多九公說的“色隨心變”。在佛教中，“色”不是指*，而是指物質，如“色不異空，空不異色”。“色”在經濟學中就是效用。至於“心”，顯然是與物質相對的，在經濟學中就是價值。

在工業化之初，以色來排斥心這種成見還沒有被特別強化，斯密和邊沁的經濟學都含有“色隨心變”的成分。邊沁最為典型，他認為價值就是快樂和痛苦，效用是引起快樂和痛苦的東西（財富）。馬歇爾顯然看出，“色隨心變”是一種不符合工業化標準的經濟理念，為了正規化，遂取消了快樂和痛苦這個意義上的“非標準化”的價值，代之以貨幣表現的“標準化”的效用。從此，腳踩黑雲還是彩雲不再重要，重要的只剩下富貴與貧賤，即物質財富的多少。

從深層根源上看，工業時代價值分析的特點，是用形而上的理性排除情感的干擾。工業化是反對自然的，情感就是存在於人之內的自然，所以“色隨心變”是要大反特反的，否則農業社會的價值觀就要復辟了。

後現代性的價值分析，則特別強調“色隨心變”。後現代的一個基本理念，就是心物一元，它是前現代（農業社會）“天人合一”的否定之否定。心物一元這裡的“心”，在很大程度上就是情感，擴大點說就是與心理有關的情感、個性化、資訊等不確定的東西。在物質財富中，加入“心”的成分，成為後現代的要求。

隨著工業化在全球即將完成，現代之後的時代來臨，2002年的諾貝爾經濟學獎終於頒給了專門研究“色隨心變”的丹尼爾？卡尼曼。卡尼曼寫了一篇《回到邊沁》，正式提出在價值分析上從馬歇爾“回到邊沁”的綱領，主張改變只分析效用（物）、不分析價值（心）的西方主流經濟學，像邊沁那樣既分析效用又分析價值，實現心物一元，為此他提出了心物一元的價值模型。

需要說明的是，效用不是物，效用是人（基於願望）對物的使用價值的評價。上面與價值、效用聯絡在一起的“心”、“物”，是指按照心物二元區分的方法和觀察問題的角度。科學主義代表物的方法，人文主義代表心的方法。物的方法的特點是，用自然科學（看待物）的方法和角度看待人與物，人是物化的人，物是物化①的物；心的方法