俎折衝之道。願擇芻言，特罷此戲。

裸體跳足，揮水投泥，即以水相潑盛為戲樂之謂。說疏上，至開元元年（公元七一三年）十二月七日下敕禁斷。敕文雲：②

敕：臘月乞寒，外蕃所出；漸漬成俗，因循已久。至使乘肥衣輕，俱非法服，闐城溢陌，深點華風。朕思革頹弊，反於淳樸。《書》不云乎：不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。況妨於政要，取紊禮經。習而行之，將何以訓！自今以後（《唐會要》引此下有〃無問蕃漢〃四字），即宜禁斷。

由以上所引諸文觀之，可見乞寒一戲，唐代曾盛行於兩京各處。自皇帝以至諸王，俱復好此，大約流寓長安之西域人不忘本習，而漢人則而效之。唐代行此，據《唐書·張說傳》，始於則天末年，《張說傳》雲：

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第23節：五　西域傳來之畫派與樂舞（7）

自則天末年季冬為潑寒胡戲，中宗嘗御樓以觀之。至是因蕃夷入朝，又作此戲。

其入中國當在北周宣帝時。《周書·宣帝紀》、《通鑑·陳紀》俱謂始北周天元大象二年（公元五八○年）；故玄宗敕謂因循已久也。蘇莫遮一辭又見般若三藏譯《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一。薄伽梵告慈氏菩薩，論老苦有云：

又如蘇莫遮帽，覆人面首，令諸有情，見即戲弄。老蘇莫遮，亦復如是。從一城邑至一城邑，一切眾生，被衰老帽，見皆戲弄。

慧琳釋蘇莫遮帽雲：①

蘇莫遮，西戎胡語也。正雲颯麿遮。此戲本出西龜茲（一作慈）國，至今猶有此曲，此國渾脫、大面、撥頭之類也。或作獸面，或象鬼神，假作種種面具形狀。或以泥水沾灑行人，或持索，搭鉤捉人為戲。每年七月初公行此戲，七日乃停。土俗相傳雲常以此法攘厭驅趁羅剎惡鬼食啖人民之災也。

慧琳所云，未及渾脫駿馬；又用索搭鉤捉人，戴面具，呂元泰疏及《康國傳》都未之及。張說有《蘇摩遮》詩，蘇摩遮即蘇莫遮，說曾上疏諫止乞寒胡戲，其《蘇摩遮》詩所紀，自屬得之目識親覽。以說詩與慧琳音義、呂元泰疏參互比觀，唐代乞寒胡戲，當不難得其梗概。說詩題下注雲，〃潑寒胡戲所歌。其和聲雲億歲樂〃，是蘇莫遮乃為乞寒戲時歌詞之調名也。說詩五首，今錄前四首如次：②

摩遮本出海西胡，琉璃寶眼紫髯須。聞道皇恩遍宇宙，來將歌舞助歡娛。（《億歲樂》）

繡裝帕額寶花冠，夷歌妓（龍池草堂本妓作騎）舞借人看。自能激水成陰氣，不慮今年寒不寒。（《億歲樂》）

臘月凝陰積帝臺，豪歌急鼓送寒來。油囊取得天河水，將添上壽萬年杯。（《億歲樂》）

寒氣宜人最可憐，故將寒水散庭前。惟願聖君無限壽，長取新年續舊年。（《億歲樂》）

是所謂蘇莫遮之乞寒胡戲，原本出於伊蘭，傳至印度以及龜茲；中國之乞寒戲當又由龜茲傳來也。為此者多屬胡人，碧眼紫髯，指其為伊蘭族而言耳。〃繡裝帕額寶花冠〃，即呂元泰疏中所云之胡服。《康國傳》謂鼓舞乞寒，是以張說詩有〃夷歌妓舞〃、〃豪歌急鼓〃之語；妓字應從明刊本作騎為勝，即呂疏所云之駿馬胡服也。戲時大約以油囊盛水交潑，故說詩云雲。《文獻通考》紀此戲樂器雲：①

乞寒本西國外蕃康國之樂。其樂器有大鼓、小鼓、琵琶、五絃、箜篌、笛。其樂大抵以十一月，裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍而索寒也。

大致俱西域康、安諸國樂部所常用者也。

《蘇莫遮》曲傳於日本，名《蘇莫者》，為盤涉調中曲。序二帖各六拍；破四帖各十二拍；急失傳。舞者別有一種服飾，戴假面，執桴；今猶有圖可見。有答舞，名《蘇志摩利》；答舞者左方先奏而右方從之之謂也。《蘇志摩利》為雙調曲，別名《庭巡舞》、《長久樂》、《回庭樂》，即新羅曲。舞者常服假面，戴帽著蓑笠。為此戲時，疑舞者步行，胡服騎馬者則持盛水油囊作勢交潑，舞者舞踏應節，以象閃避之狀。答舞者著蓑笠，猶足以窺潑水之故典。②大阪天王寺樂人秦家尚傳此曲，一樂人登臺吹笛，舞者隨笛聲而舞。③此與唐人所傳已異，大約刪繁就簡，無復駿馬渾脫之概矣。（關於蘇莫遮舞圖，參看本篇所附第九圖。）

有唐一代，從波斯傳來之波羅球，最為流行，而以長安為特盛；其詳別見於本篇《長安打球小考》一節中，茲不贅。波羅球為一種馬上球戲，亦有步打者。打球時並須奏樂，《羯鼓錄》諸宮曲太簇商有《打球樂》，大約即