後世子孫”與墓葬標誌的作用。不能不說有異曲同工之效。

中國墓葬中的名人墓葬，體現的也是一種有傳承意識的文化。其特點並不強調所棄的有否該墓的主人，有不少僅僅是空冢。這類空冢是後人因敬仰先人、先賢、有德望的故人而修聳的，在更大的程度上。強調由親情昇華的民族感情。名冢的出現，是中國悠久的墓葬文化史展的結果，也是華夏文明光照寰宇的產物。無論是神話傳說人物，還是歷史人物，大凡有過影響的。一般都擁有一處或數處墓地。後人在這些名冢前，思絮往往會越時空，隔著一杯黃土，聆聽著墓主淺吟低唱久遠的歷史。這種特殊的歷史教育功能，古代稱之為“見賢思齊”如今許多名冢已成為宣傳、弘揚愛國主義精神的教育基地。僅以最著名的陝西省黃陵縣橋山的軒轅黃帝陵為例，在《史記五帝本紀》中，雖然有“黃帝崩，葬橋讓　”一說，但黃帝時代距今約五千年，處於“墓而不墳”的原始社會晚期，其墓地是難以考證的。另據《列仙傳》載：“軒轅自擇亡日與群臣辭，還葬橋山，山崩，棺空，唯有劍島而在棺焉。”顯然這是一座空冢。所謂的黃帝陵，大約始建於春秋戰國時期。最早在黃帝陵前舉行祭祀活動的。據記載是公元前鈕年，秦靈公曾“作吳陽上特，專祭黃帝”此後歷代黃帝陵前都有祭祀活動。其中包括少數民族統治的元代和清代。除此。在河北、河南、甘肅都有黃帝陵。從八十年代初開始遍及全球的海外炎黃子孫歸國尋根祭祖熱潮活動中。一個很重要的內容。就是去墓地祭祀。在祭掃祖墳的同時，許多人也去祭掃中山陵、黃帝陵。羽；年的清明節，由臺灣退役將領組成“中華黃浦四海同心會”恭倡黃帝陵、中山陵訪問團，這個會的執行會長張瑣先生的太太麥永芬在黃陵包了一捧黃土，她說：“我要把這包黃土帶回臺灣，供起來，讓我的家人和子孫都牢牢記住，我們是中華民族的子孫。”由此可見，墓葬文化中的名冢文化，所引的民族親情形成的民族精神凝聚力，是長久的、堅不可摧的，她蘊藏在每一位炎黃子孫。的文化意識之中。

從古至今，由名冢引的歷代名人墨跡、詩文及奇謫傳說，不僅是珍貴的文物史料，也反映了中國墓葬文化精華的一部分。許多名冢與名山勝水相伴，兩者互為映襯，成為中國山水文化的獨特人文景觀。

中國墓葬中埋於地下的文化。是沒有傳承意識和物件的，墓葬僅僅起到了客觀上的文化載體作用。而這種作用，只有在掘墓葬後，才能體現出它的文化傳承價值。如著名古代編年體史書《竹書紀年》，就是西晉咸寧五年公元切年在河南級縣據的戰國時期魏墓中現的。這本書共有十餘萬字，計古書十六種七十五篇，包括《易經》、《周書》、《國語》、《穆天子傳》等等。

∏敘了夏、商、西周、春秋時晉國和戰國時魏國的史事，其中許多記載彌補了傳統史料的疏漏，有的還更正了著名史書如詭周的《古史考》、司馬遷的《史記》等。直到今天，《辭海》附錄的“戰國紀年表”也是根據此書編制的。由於這部書出土於古級郡魏墓中，後人又稱此書為《級冢紀年》。

當然，中國墓葬真正起到客觀上的文化傳承作用，還是隨著近代考古事業的展，對古墓葬的科學掘和深入研究，漸漸使得中國古代文化資訊和燦爛的文化精品大量湧現出來。也有許多文物不見經傳。失傳甚久，復見天日後，令世人矚目驚歎，引起轟動。原始部落與奴隸社會戈分的依據，與墓葬有關；母系社會與父系社會的確定，也是得緣於墓葬；被歷史塵埃湮滅的古國重新現如中國古代北方氏族一秋族所建立的中山國”慨年在山東長清仙人臺現的周代山東古國等等，都是透過掘墓葬而的知的；中國的繪畫雕塑藝術源遠流長，我們今天所能見到的最早的實物。也是出自墓葬如長沙馬王堆漢墓中的帛畫、秦始皇陵旁的兵馬俑等等；湖北隋縣曾侯乙墓中出土的百餘件古代樂器，距今已有二千餘年，仍可出優美的音節，被譽之為“地下音樂廳”名揚天下。喲年在山東臨沂銀雀山的漢墓中。出土竹簡４喲多枚，內容有《孫子兵法》、《孫腦兵法》、《六韜》、《尉繚子》、《管子刃、《晏子》、《墨子》中《孫午兵法》十二篇歷來秘數後人偽作，而《孫腦兵法》自東漢以後又失傳乙久，此次重見天日無疑是中國文化史上的一件大事；　惦年考古工作者從湖北雲夢睡虎地４號秦墓中掘出了木犢２件。兩面均墨書文字。內容為士卒黑夫與驚的家信，這是我國目前現最早的信犢實物號墓中出土竹簡有；四多枚，內容分為《編年記》、《語書》、《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》、《封診式》、《為吏之