，機，再現了霍去病當年率輕騎深入草原、驅匈奴於千里之外的英雄氣概。從霍墓附近出土的兩塊石刻上的文字看：“大司空平原樂陵宿伯牙造以此推斷，霍墓石玄可能是出於專為製作陵墓隨葬品的專職作坊的工匠之手”這些由工匠創造的石雕藝術，其文化對社會的影響。也是很深遠的。如目前南京市的市徽，就是取自江蘇南京江寧的梁臨川靖王蕭宏墓前石刻辟邪的形象；**城樓前後各有一對華表，也是“起標誌作用的柱狀建築，上端鑲有橫板，原多木製，後改石制。唐宋以後，矗立在墓前的石望柱、石華表往往刻有裝飾花紋，與石人、石獸等組合在一起，具有表示等級、炫耀身份的意義”至於出自墓葬工匠之手派生出的其它文化現象。暫不一一例舉了。

墓葬作為一種文化現象，當然為中國古典文學所重視與吸納，成為文學創作中的素材，一類反映在神話、筆記、傳奇故事中，如《穆天子傳》、《搜神記》、《吳越春秋》、《西京雜記》、《幽明錄》等等。如果別除其封建糟粕。有些作品就是在今天來看也是很優秀《搜神記》中的“韓憑夫婦吳王小女”等篇目，韓憑夫婦魂化鴛鴦，不僅表達了作者的良好願望，也鞭苔了統治者的荒淫無道，其影響還可從後世的文學作品中的到印證。

著名小提琴協奏曲《梁祝》中“化蝶”一場，祝英臺投身梁山伯墓中。又化作美麗的蝴蝶，雙雙飛出墓塋，一下子將人們的情感推向了**。深化了作品的主題。《拾遺記》中“怨碑”一節，記敘秦始皇陵竣工後把築墓的工匠活埋在墓內。漢初掘開陵墓時，現工匠沒死。還多出了一些石雕龍鳳、仙人像和碑文辭贊，這些碑文就是被活埋的工匠所為。因為碑文都是幕達的怨恨，所以叫作“怨碑”這個故事以秦始皇陵為背景，反映了統治階級的殘忍和人民的悲憤，在幻想中寄託著強烈的反抗精神。韓國古代文豪崔致遠少年來中國留學，考中進士後任漂水縣尉時，曾遊歷當地的花山，在雙女墓門上即興題詩，事後夢見墓中二女與他幽會。崔以此事為題材，寫出一篇名為《仙女紅袋》的傳奇故事。編進《新羅殊異傳》並載入《太平通載》等文史典籍，千餘年來，在韓國文學界產生了很大的影響。作品中用墓葬作為題材或引子。除了魏晉南北朝時期，再一個**的出現是明清時期。最突出的代表是蒲松齡的《聊齋志異》。在這部被稱為我國文學史上成就最高的短篇集裡。有許多篇目涉及到墓葬或與墓葬文化有關。如“席方平”中，他的父親被富豪打死。他出生入死要為父報仇，從城隆、郡司一直告到冥王，受盡了械擋、杖責、炮烙、鋸解等酷刑，始終不屈。冥王問他敢再詮否？他激憤地說：“大冤未伸，寸心不死！”反映了被壓迫人民強烈的復仇願望。《紅樓夢》第二十七回黛玉葬花一段。是曹雪芹借用墓葬這個傳統文化擬人化的典範。透過這個情節　不僅使寶黛之間情感有了戲劇性的展，而且也進一步豐滿了黛玉這個人物形象。文學作品中另一類以中國墓葬為素材，形式為詩、文，大都由名冢所引，或由名人所作。這些詩文有的被勒石立於墓地，有的被記載於方誌縣誌，還有的收錄於詩文集，其中有很多詩文，成為名篇佳作，為後世所傳誦。如《古文觀止》最後一篇的“五人墓”等等。這類作品以憑弔墓地為契機。融入了作者對墓主的評價、對歷史的反思以及對墓地的記敘，這類作品不僅具有文學價值、史料價值。同時也具有很好的社會教育意義，因而對後世產生了積極的影響。

中國文化有幾千年的展歷史，墓葬文化在中國傳統文化傳承中，佔有很重要的地位。它既是地面文化的補充，又是中國幾千年歷史的縮影。透過對墓葬文化的比較、分析、研究，我們可以瞭解到中國數千年璀燦的文化歷史，也可以懂得中華民族是人類歷史上最偉大的民族之一。

從文化傳承這個意義上說，中國古墓葬的文化傳承分有意識與無意識兩個，方面。有意識的文化傳承最早體現在墓地上標誌的出現，這種標誌不僅是用來詔告世人，更重要約是用來啟示後人的。當然，從“古也墓而不墳”以及《周易繫辭下》中的“古之葬者，，葬之中野不封不樹”來看，遠古的先民們確實還沒有這種意識。據目前考古資料表明，墓地上最早的標誌出現在殷代，一些貴族墓往往在墓室上已築有享堂。大約在春秋中晚期南方楚國等地興起的冢墓新葬制，對戰國中晚期的秦國產生了影秦國曆史上第一位實行封建改革的秦獻公開知，引秦孝公、惠文王、秦昭王、孝文王都競相仿效，以至在墓上封土築墳頭形成風俗，並且還根據官職的大小和社會地位來決定封土墳頭的大小和高低。《墨子》所說的“書之竹帛。傳遺