青樓的存在，雖對家庭有輔助、穩固作用，但卻加劇了男女的不平等。這等於是在家庭中引進了競爭機制，家庭中的妻妾在丈夫面前越發感到自慚形穢，越發要俯首貼耳，甘當奴僕。而青樓女子表面上自由開放，實則仍然每時每刻圍著男人的興趣轉。青樓婦女與家庭婦女比著看誰最能博得男人的歡心，這便使得中國男子的心態很有特殊性，不大適應今天的現代社會。

青樓的消費方式對社會也產生了不良的影響。西方人在基督教精神的培養下，勤儉節約，花錢講究效益。而中國人在正經事上很摳門，越到了不正經的地方越是揮金如土，擺闊充大方。青樓消費方式中包含著大量的浪費，這在資源充足的古代，問題並不嚴重，而今天許多暴發戶一擲千金，自以為花的是自己的錢，不知道糟蹋的是社會的資源。還有一些女孩子，最喜歡能用青樓消費方式對待自己的男人。這些現象對中國當前經濟、文化的發展都是一大障礙。

青樓還對中國人的婦女觀有很大的左右。它使中國人習慣於簡單地把婦女分成兩類，一類是賢妻良母，另一類是淫娃蕩婦。這種形而上學的觀念不但使男人不能客觀、平等地對待女人，也使女人不能正確對待自身，不能同其他女人彼此團結，真誠理解，還容易使人們對婦女解放的理解發生偏差。

青樓文化對知識分子的不利影響是，它使知識分子總為自己儲存一條生存的後路，不能堅決徹底地進取。知識分子常常不把天下看成自己的天下，總希望遇到“知音”。所謂“士為知己者死，女為悅己者容”，把士與妓的這個相似之處揭示得十分醒目。知識分子的獨立意識很不夠，似乎總是在等待著哪位主人的恩寵。當兼濟天下的志向破滅後，知識分子極易走向徹底的放縱，明清兩代便是極好的證明，而青樓正為知識分子提供了逃避現實的最好隱身之所。許多玩世不恭的“狂狷之士”都是青樓的常客，從“奉旨填詞柳三變”到“唐伯虎三笑點秋香”，中國的知識分子退路太多，而青樓則是其中最為舒適的一條。

正因為青樓的產生和功罪都與整個中國古代社會同呼吸、共命運，所以當古代社會走向式微之際，青樓的沒落和覆滅便也同樣是歷史的必然了。

附錄

生命不能留下一堆數字

劉曼毅

我在海淀西三旗孔慶東的家中見到了他。他比我從他的書中得來的印象普通、真實了許多。他似乎不習慣接受正式的採訪，但這並沒有妨礙他說出自己真實的想法。當問及他摯愛的北大時，他低著頭有片刻的沉默，隨即眼中閃爍出異樣的神采……

記：《47樓207》收集了您不同時期不同風格的文章，請問這本書是怎樣一篇一篇地積累以致成書的？

孔：這本書出得是很偶然的，我是一個大學老師，平時並不寫這些東西，北大這個環境專業上的壓力是比較大的，投入在教學和科研上的精力和時間要非常多。我們寫東西主要寫專業論文，這樣的文章不但不能當作學術成果，相反還可能被誤解為不務正業。但根據我的理解，在我們傳統中學者是應該寫這種文章的。比如像魯迅、老舍、錢鍾書他們那一代人，他們是學者也是大學老師，但他們既寫學術文章，也寫性情文章。性情文章從自私的角度來說，是性情，其實能更直接地為社會服務。而學術文章一般人是不讀的，也讀不懂。我覺得人應該寫性情文章，這樣做是一個完整的人。

我並沒有想把這些文章寫成一本書，現在這本書中的很多文章其實是我平時發表在各處的文章，發表的時候就已經有很大的影響。後來，就像我在序言裡寫的，很多人勸我把它們編成一本書。正好去年賀雄飛（“草原部落”黑馬叢書的主編）透過餘傑找我，想把我這些文章編起來。很簡單，我就找了一些文章給了他，他編完之後，我一看很不滿意，我主要指的是包裝、廣告用語，比較過分。但從他的角度來講也是可以理解的。他覺得要突出書中幽默的部分，其實我不是一個幽默的人，我的文章從本質上來說是不幽默的，即使是那些幽默的文章，它的背後也是很沉重的東西，非常沉重。關鍵的是這些背後的東西，它才決定文章的價值。

記：那麼面對“繼錢鍾書以來真正的幽默”、“北大的馬克·吐溫”、“孔慶東帶給我生活的樂趣”等等的評價，您又是怎麼看的？

孔：這些評價後來我都分別查到了是誰說的，從他們的角度來說，他們是真心這樣覺得，是很善意的。但我自己覺得他們只說出了一方面，他們還是突出幽默的部分。馬克·吐溫，我覺得他幽默背後有強烈的諷刺