和兵部長侯德富說過，要建立一個秩序。　”楚風望著天空，白雲在海風下聚散無常，世事亦如雲捲雲舒。　“這個制度，要讓遵守規則的善良人獲得利益，讓破壞規則的人失去利益。　”

文天祥何等樣人，他立刻明白了楚風的意思，接著追問道：“君子喻於義，小人喻於利，然則陛下的秩序，全然以利益的失與得來驅動，豈不是和順我者昌逆我者亡一個意思？”

“不，義和利不是相分離，而是互為表裡。　在目前的漢國，遵守制度就是義，遵守制度亦能得利，義和利相統一。　”

義利統一？君子喻於義，小人喻於利。　已然把義和利對立；存天理、滅人慾，更是把天理之義和人慾之利徹底的針鋒相對。　義和利能統一嗎？文天祥努力地思考著，陳宜中則皺著眉頭冥思苦想，他似乎隱隱約約的抓住了什麼，然而每觸到深處，那個閃著金光的東西又溜遠了。

“試問，天下是君子多還是小人多？小人是對還是錯？”楚風微微笑著。　他面前是熙熙攘攘的人群，天下熙熙皆為利來。　天下攘攘皆為利往，人們討價還價、你買我賣，不過是為了讓自己吃得更飽，讓妻兒穿得更暖，讓年邁的父母老有所養，這絕對不是一種錯誤。

文天祥的後背，立時就有冷汗溼淋淋的流了下來。　他是儒學名家，他是大宋地狀元，然而此刻，他忽然發現儒家所提倡的克己復禮，讓人們拋棄利追求義、建設一個大同君子國地理想，和現實簡直背道而馳！

“叩齒作猿鶴，搖唇動山河”的陳宜中，比文天祥更為能言善辯。　他很快想到了破綻：“和平情況下，義利統一似乎不難。　但在戰場上，勇士們捨生取義，有何利可圖？難道陛下能用利益來驅使人去死嗎？”

這個問題，趙筠早就和楚風互相辯難過，楚風示意她回答。

“第一層。　勇士們不為利，我們作為制度的制訂者卻不能不為他們考慮利。　難道讓身受殘疾的退伍兵自生自滅，讓犧牲者的家屬貧困生活，才能更顯出勇士的義薄雲天？斷無此理！

第二層，人為財死鳥為食亡，有純粹的精神意義上地勇士，但無可否認，金錢也能激起一部分勇氣。

第三層，便是純粹的為民族大義犧牲之勇士，也是有利的。　他後方的妻兒父母能因為他的犧牲而得到安全。　即或是沒有直系親人。　他的犧牲利於整個民族的存續，犧牲之義。　和民族大利互相統一。　”

“子貢贖人！”/“子路受牛！”，文天祥和陳宜中同時叫起來，智慧的火光在他們深邃地眼睛裡閃動，彷彿穿越了千年的時空回到了春秋時代——他們已然全盤接受了楚風的理論。

趙筠笑了，當初她和楚風辯難，最終通解的時候，也是叫出這兩個故事。

前一個故事，魯國的法律規定，如果魯國人在外國淪為奴隸，有人出錢把他們贖出來，可以到國庫中報銷贖金。　子貢有次贖了一名奴隸，回來後拒絕了國家賠償給他的贖金，他認為自己出錢顯得更高尚。　但孔子很不高興：“端木賜（子貢地名字），你這樣做就不對了。　你開了一個壞的先例，因為不會每個人都像你這麼有錢，贖了人，如果到國庫報銷，和你比就顯得不那麼高尚，甚至有點小心眼；不報銷，自己出這筆錢又實在捨不得。　那麼幹脆裝聾作啞，當沒看到那些奴隸算了。　唉～從今以後，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。　”

第二個故事，子路救起了一個落水者，人家送給他一頭牛，他收下了。　孔子高興的說：“好，救人有回報，今後魯國見義勇為的人會越來越多。　”

孔子的本意，正是把義和利相統一的呀！

楚風，就是要在華夏文明的基礎上，建立義利統一的社會秩序：清正廉潔的官吏不會受到排擠，而會得到晉升，獲得更多地薪俸；辛勤勞作地農夫，不用受小吏的盤剝，而得到衣食保暖；誠信經營地商家，沒有被官府敲詐勒索的危險，且能獲得豐厚的利潤；奮勇殺敵的戰士，會升為排長連長乃至將軍，即使不幸犧牲，他們的妻兒也會生活富足，在忠烈祠中感受父兄的榮光。

這是一個建設的秩序，和興起於北方草原上、代表破壞的秩序，是兩個背道而馳的極端。　我們要安寧生活，敵人要戰爭和破壞；我們要辛勤耕耘，敵人卻要搶走我們的最後一粒糧食；我們要自由和平等，敵人要我們匍匐在大汗腳下做第四等奴隸！我們要義利統一，敵人卻越是殺人盈野流血漂櫓的屠夫，越是得到高官顯爵功名富貴，越是不義者，越是身居高位，汗八里王座上那個瘸腿的屠夫