才好了起來，“如此說來。　皇帝的政策，到底是個什麼？若說他是仁厚之君，有時候似乎又比桀、紂還要殘酷；若說他殘忍暴虐，這琉球城地安定祥和，百姓安居樂業，甚至允許別人在報紙上指摘朝廷政務得失，又算怎麼回事？”

“是外儒內法。　儒表法裡？”於孟華不是很自信的提了出來，皇上對外大肆宣傳新儒學。　編寫《四書新解》《五經新編》，弘揚儒學，對內施政，最重律法，處處以立法為先，似乎和各朝外儒內法，是一條路子。

“不對不對。　於賢弟說的不對！”王峻立刻反駁道：“儒表，以綱常護社稷，法裡，以律法治萬民。　然而今日之新儒，謂講的是民貴、社稷次之、君最輕，百姓民族高於國家，國家社稷高於君王，設若君王不利於國家、民族。　則臣民不必效忠——以此而論，非護君，乃虛君也。

法家之法，商君書上講‘民弱則國強，國強則民弱，故有道之國務在弱民’。　今日之律法，講皇帝犯法與民同罪，講茅屋雖破、主人無請而君王勿入，是強民而非弱民，與法家大相徑庭。　儒非舊儒、法非舊法，儒表法裡，從何談起？”

“那麼，是不是內聖外王、內諸夏外諸夷呢？”駱醒忠又提出了儒家最傳統的觀點，“古人講修身齊家治國平天下，皇上設學校修身、立婚姻自主以齊家、貿易財貨致力工農以治國、以王霸之道平天下……”

這次輪到於孟華反駁了。　他搖著腦袋道：“非也非也。　內聖即有聖人之才