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在德國人之中存在一種自覺的野蠻傳統，對歐洲文明持冷淡態度，不時回憶起正是一些日耳曼部落推翻了衰微中的羅馬帝國，並開創了中世紀的新紀元。這個新紀元一度被稱為“哥特人的”，而且以後對它的最高表現形式這個名稱也仍然適用。在十六世紀，由於敵視羅馬教皇，德意志民族意識變得明確和激奮起來。阿米紐已經象赫爾曼那樣被宣佈為民族英雄，吉本記下了他同時代一位普魯士伯爵的愛國主義言論，“＇羅馬帝國的＇大部分野蠻征服者來自仍在產生出普魯士軍隊的那些相同國家”。但是自我意識到的野蠻傳統，開始時不過是無害的文雅古風，以後不知不覺地退化為真正的，同樣自覺的新野蠻主義，在抗擊拿破崙的解放戰爭之後，極端的德意志民族主義分子回覆到古條頓族傳統，他們相信這種傳統包含有反閃族主義，放逐斯拉夫血統的人，用斧子斫頭以代替法國發明的斷頭機。在希特勒上臺執政前一百年，海涅在十九世紀最令人震驚的政治預言中就預示將要發生一場德國革命。它會使得法國革命看起來象是一首天真的牧歌。那時，雷神和古老的石神將從無人記得的廢墟中升起，擦掉他們眼裡幾百年的灰塵，會出現“康德主義者們不僅對於理念的世界而且對實際的世界同樣不表示虔敬，他們要用斧和劍把我們歐洲生命的土壤無情地翻起，以便根除以往的殘跡”；會再次激起基督教沒有完全熄滅掉的古代日耳曼人對戰鬥的渴望，“這種對戰鬥的渴望不是為了毀滅，甚至也不是為了勝利，而僅僅是為了戰鬥本身”。D·H·勞倫斯在1924年訪問德國的時候，希特勒還是蘭茨貝格的囚犯，他的運動已經垮臺，勞倫斯把成幫結夥的德國學生、成群結隊的青年男女——他們揹著帆布包，發表種種“非實利主義的言論，半神秘的主張”——看作是鬆散的種族同夥，而且憑直覺理解到，通貨膨脹和佔領魯爾已經完成了那場戰爭所引起的事情，理解到原來對和平和生產所抱的希望已經破滅，理解到德國人已經下意識地脫離了歐洲。

舊的潮流，舊的皈依受到了破壞。而更舊的潮流卻插進來了。回去，回到韃靼人野蠻的一極，遠離歐洲基督教文明的那一極。這事對我來說似乎已經發生。而這比任何實際事件都更具有深遠的重要性。正是它孕育了下一階段的事件。

希特勒回來爭取和組織了流浪漢。他的歷史使命的中心思想在於宣稱，納粹運動是一次新的野蠻人入侵，是來結束另一種陳舊的文明，並且用建立在種族原則上充滿活力的文化來取代舊文明。

“他們認為我是個沒有受過教育的野蠻人，”他高興地喊叫起來。“是的，我們是野蠻人！我們要做野蠻人！這是光榮的稱號。我們要使世界充滿活力！這個世界快完蛋了。我們的使命就是要搞得天下大亂。”他隨之對他稱之為“歷史的必需”作了冗長的說明。他宣稱野蠻力量應該闖入沒落的文明裡去，以便從正在熄滅的火焰中拯救生命的火炬。

希特勒是歐洲霸主中第一個拒絕古代皇帝稱號的人，這種稱號體現了統治全世界的要求。查理五世被選來繼承他的歷代先王接受帝王的尊榮；古斯塔夫·阿道夫和路易十四渴望得到這個稱號；拿破崙僭取了它；俾斯麥的國王則把它民族化了。希特勒精心選擇的德國人民的元首稱號，表示出比羅馬最高權力具有更原始的權威的源泉：種族的具有神授能力的領袖。在他達到權力的頂峰時，他寫信紿墨索里尼：

領袖，首先我時常認為，似乎人類的發展僅中斷了一千五百年，而現在就要恢復它原有的性質。天數在這場鬥爭中竟賦予我們兩人以如此顯赫的地位，使我年復一年地愈加同你接近。

在阿拉列和蓋斯列劫掠羅馬的時候，他們並未被二千年前掠奪邁諾斯都城的希臘野蠻人的行為所激勵；希臘野蠻人也未曾有意識地模仿他們的前輩真正的雅利安人，那些人曾經侵略和毀滅了蘇美爾人的文明。貫串一千五百年的野蠻人的歷史回憶和歷史意圖在國家社會主義中的發展是人類進步的最為卓越的證明之一。

但是，正象國家社會主義不是法西斯主義的唯一形式，歐洲的一些法西斯革命不是二十世紀最早的群眾運動，也沒有建立起它的第一批極權主義政權。俄國的共產主義革命是它們的先驅和典型。法西斯主義同共產主義之間的聯絡初看起來是辯證的：法西斯獨裁者們宣稱他們在把他們的國家從布林什維主義的危險中拯救