聖祖像（就是他做夢夢出來的那個祖先趙玄朗）和他自己的像，在玉皇身旁侍立，且不說這件事有多荒唐，就說耗費的金銀數量就十分的驚人。

自己耗費天下的財富可能是不過癮，趙恆還先後設了天慶、天祺、天祝、先天峰聖節等，下令各地都要設齋醮祭祀。當然，每次齋醮都不是白辦的，都要耗費大量金銀，例如一次趙恆下令京城寺觀設齋誦經，花費就高達一百五十萬貫。

每天這麼折騰，再富的國家也受不了，何況在當初“東封”的時候就耗費國庫八百三十餘萬貫，“西祀”耗費了一百二十萬貫。折騰下來的結果，就是不僅把鹹平、景德年間積累的財富消耗殆盡，就連趙匡胤、趙光義辛辛苦苦積攢的家底也給弄個精光。

本來趙恆完全能做一個承前啟後的皇帝，他繼承了前兩代君主開創的江山和財富，又消除了北方和西邊邊境的戰爭，得到了難得的和平時代，只要勵精圖治，總結和改正趙光義以來的弊政，大宋國力軍力不難強盛，趙光義曾有過的夢寐以求的大一統完全有可能實現。

可惜的是，趙恆不是英明決斷之主，雖有鹹平、景德年間的興盛，但他在性格上的懦弱最終影響到了在政治上的作為，開“歲幣”買和平（這個和平極不可靠，後來的“靖康之恥”就是證明）的先河，為靖康年間迷信和談，坐失良機，最終覆國，以及後來的南宋高宗在與金人交戰有利的情況下，達成屈辱的紹興和議，乃至為隆興和議、嘉定和議提供了可供“借鑑”的祖宗之法。

綜觀兩宋歷史，在對外衝突中，大宋是打敗了求和，打勝了也是求和，這種無論勝敗都給對方付錢的做法，趙恆實在難逃始作俑者的指責。

有雄心無雄才的趙恆不甘做一個平庸的守成者，大搞封禪之類的神道把戲成了他“鎮服四海，誇示外國”的追求，有人推測趙恆這麼做有和迷信鬼神天命的遼國打心理戰、威懾遼國的目的，但如果把趙恆不遺餘力粉飾太平，看成是他以此來平衡自己沒有一統四海的失落心理，可能會更準確些。

為了推行荒唐的造神運動，趙恆把主要精力全用在祭祀天地鬼神上，王欽若、丁謂、陳彭年、劉承和林特為了討趙恆的歡心，獲得更大的權勢，他們積極參與造假活動，相互勾結，排擠打擊政敵，殺傷力和破壞力極強的窩裡鬥越演越烈，被時人稱為“五鬼”。

大宋在趙恆統治的後期，顯現出了疲態。

沒有開創才能又不甘守成的趙恆，在懦弱的性格和幻想的大功業之間徘徊，在那個皇權沒有約束的時代，足以使他個人性格上的缺陷，演變成一個民族的悲劇。

說說“五鬼”（1）

趙恒大行荒唐之事，就註定了小人當道的局面。

中國傳統文化歷來注重君子小人之分，有人對這個分法嗤之以鼻，其實嗤之以鼻的不應該是這個分法，而應該是那種自詡為君子，拿小人的帽子亂扣別人的行徑。君子和小人是古人的道德標準，符合則為君子，不符合就是小人，假如不承認這條標準，硬要以現代的眼光去要求古人，實在是費力不討好的事情。

在廟堂上，獨奉一人而不奉天下的，無疑就是小人。

“五鬼”的出現，根源就在趙恆。

趙恆後期搞的那一套，明顯的是勞民傷財的事，關心百姓的正直的大臣都是敷衍了事，積極響應的都是那些溜鬚拍馬、阿諛奉承之徒，平心而論，他們也很可憐，只不過是想討皇帝的歡心，從中分一杯羹而已。

“五鬼”前期的首領是王欽若，後期則是丁謂。

王欽若很會揣摩趙恆的心意，什麼都順著他的意思說，因此趙恆十分喜歡這個善解人意的臣子，幾天不見就想得慌。王欽若雖然人長得有些猥瑣，但說話的本事一流，趙恆剛即位的時候，他發現趙恆有想做一番事業的想法，就首先建議廢除百姓拖欠的五代時的稅賦，趙恆看到王欽若交上來的欠稅賬目時，驚訝地說：“百姓有這麼多債務，難道先皇不知道嗎？”王欽若馬上就接道：“先皇當然知道，只不過先皇把減免稅賦的恩惠留給陛下您罷了。”說得趙恆心裡美滋滋的，從此對他總是高看一眼。

王欽若把心思都用在了趙恆的身上，當他發現趙恆好大喜功的傾向時（這個好像是所有的皇帝都有），便在投其所好的同時大進讒言，成功地離間了趙恆和寇準的關係，把寇準驅除到了地方。

趙恆被王欽若拍馬屁的功夫伺候得舒舒服服，當然也不吝惜官職。就在王欽若主動辭去參知政事時，被任命為資政殿學士，地位在翰林學士以下，王欽若心裡不滿，就找