一枚刺青實現了合流。當從“家”中脫穎而出，披著一背刺青的岳飛企圖越界干涉國家主義的隱私時，“殉國死義”的崇高命運就降臨了。岳飛平反後諡號忠烈，追封鄂王，恰足以暴露國家主義反覆無常的是非觀：此亦一是非，彼亦一是非。

岳飛之死，因其所蘊含的況味過於複雜———國家主義的邏輯預設，戰無不勝的傳奇生涯，慷慨赴死的經典身姿，後世主流意識形態的大力表彰，糾結交纏，使得這一事件滋味難辨，以至於一千多年之後，還釀成了一次關於岳飛是否“民族英雄”的激烈爭論。岳飛，是中國人不敢深究的心結，是中國人遺留在傷口深處的那塊紗布，每當歷史的轉折關頭，就隱隱作痛，永恆地叩擊著中國人脆弱的神經。

偉大的刺青，成就了青史的祭品。

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【苦節】海瑞道窮

《周易》對“苦節”的定義是：“苦節不可貞，其道窮也。”過分節制，而不守持正固，其道一定會困窘偃蹇。但是，道窮的時候，孔子的態度卻極其瀟灑：“道不行，乘槎浮於海。”這是一句非常著名的話，儒家的創始人，被後世尊崇為“至聖先師”的孔子，原來是這樣一個灑脫浪漫的男人。乘槎浮於海，海風盪滌著大道不行的鬱悶。小木筏和大道，形成了一種不能相容的尖銳張力，所謂你走你的陽關道，我走我的獨木橋。雖然有“天行健，君子以自強不息”的主流教誨，但是孔子本人，卻也有“乘槎浮於海”的小小幽默。“述而不作”，聖人的人生學說其實是豐富多彩的，當他被塑造成七彩的雕像，供奉在皇帝欽賜的宗祠裡的時候，他就變成了一尊偶像，被偶像崇拜者和偶像破壞者為己所用地爭相歪曲著。

董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，把活生生的聖人的言傳身教變成了不可更易的教條和儀軌，從而一躍成為統治術的主流意識形態。孔子的隔代弟子們，方巾青衫的儒士們，被導引向“身”和“仁”割裂（“無求生以害仁，有殺身以成仁”）的不歸之路。

《明史·海瑞傳》記載的海瑞具體的“苦節”之行有三處：

任淳安知縣時，“布袍脫粟，令老僕藝蔬自給。總督胡宗憲嘗語人曰：‘昨聞海令為母壽，市肉二斤矣。’”海瑞穿布袍，親自給穀子脫殼，買不起菜，就讓老僕種菜，過的是自給自足的清苦生活。海瑞“苦節”的名譽是如此隆盛，以至於連總督胡宗憲都對人說：“聽說昨天海瑞為母親祝壽，買了二斤肉。”小小一個淳安知縣，上街買二斤肉都成為當地官場的重大新聞，連總督大人都津津樂道，可見官場對海瑞一舉一動的關注程度。某種程度上，海瑞被當地官場視為一頭著名的怪物。

一生“苦節”的海瑞，在把他的“苦節”物件推己及人之後，他清醒地意識到了“苦節”的邊界。命運又迴圈到了海瑞的初年，辭官和歸隱，海瑞嚴格地重新返回到“苦節”的個人性邊界。可是，只要他一當政，哪怕是一天，這個桀驁不屈的清官，就開始“非人情”地拓展這種邊界。日復一日，年復一年地迴圈，海瑞微不足道的政績（“浚吳淞、白茆，通流入海，民賴其利”），終於化為烏有。當海瑞罷官的時候，百姓“號泣載道，家繪像祀之”，以及海瑞出喪，百姓為之罷市，“白衣冠送者夾岸，酹而哭者百里不絕”，這些動人的場景，也只凝固為中國史上人性最高標的道德符號。

1587年底，海瑞在南京都察院任所闔然長逝，時年73歲。這個自號“剛峰”的耿介儒生，這個被黃仁宇稱為“古怪的模範官僚”的人，走完了他“苦節”的一生。寡母在他身上留下的可疑印記，就像岳母在岳飛身上留下的刺青一樣，同樣貫穿了他們的一生。

《周易》那個著名的預言———“苦節不可貞，其道窮也”———把身體的“苦節”和精神的“苦節”（道窮）聯絡在了一起。“道窮”和“道不行”，提示著兩種同出一源卻又截然不同的價值觀。本源和派生，就這樣在“道”的追尋和探求中，現出了個人命運的巨大分野。

【奪婚】羿和嫦娥（1）

月亮從遙遠的西陲升上來，此刻夜已深，它漸漸逼近中天，吐著冰冷而狂熱的清輝。時序已近十五，它奇異地顫抖著，越來越大，像頂著一隻臉盆。這時，燈燭的殘焰裡，一個嫋娜的身影開啟首飾盒，取出一包藥，就著剩水喝了下去。片刻工夫，一個影子便似乎身不由己地升騰了起來，朝著月亮，冉冉而去。———這當然只能是“嫦娥奔月”的古老故事，數千年以來，它婦孺皆知，家喻戶曉。

嫦娥身世如何？無人說得清，只知道她是神