“克利休，克利休，他喊道，╱回聲應著克利休。”

或者：“我要死了，我不哭泣，╱但你的痛楚，你得想法減輕。”

我同意；為了將carmina奉入某神聖洞穴，或排上現代書架，最好讓它經受一下古典主義的淬火。密茨凱維支就是這樣做的。要是當今的詩人考慮一下在格律詩中安排音節會有多大好處，他們會寫好的。

永遠感激密茨凱維支。我對他的生活了解有限，我也不知他自何處獲取他詩歌的力量。但感激一個人，用不著理解他。

第18節。

BALZAC；Honoréde（奧諾雷德巴爾扎克）。在德國佔領期間，揚卡、安德熱耶夫斯基和我，我們三個讀得最多的就是奧諾雷德巴爾扎克。一個蠻橫的作家，一個好作家，尤其是對那時所發生的一切而言。願我們三個人永遠留在這些書頁間，與我在一起，就像我們當時那樣，而不是像後來，當我們命運各異。我們閱讀巴爾扎克是在我的詩歌小冊子面世之後不久。小冊子在迪納西印刷，那地方離揚卡和我的住處不遠。我在小冊子上署了個筆名，揚塞如切（JanSyru…），姓氏來自我的曾外祖父。這是城市被佔領以後印行的第一本詩集（印了五十來冊）。安託尼包赫傑維奇（AntoniBohdziewicz）提供紙張和印刷機，揚卡訂書，耶日幫忙。就在出了這本小冊子之後，我們開始熱情地閱讀巴爾扎克，以之抗衡康拉德的影響。當時耶日正編輯一份給小圈子讀者閱讀的文學通訊，我是他主要的合作撰稿人。他發表在這份刊物上的短篇小說，總是以極強的戲劇張力不斷回到一些終極問題上去。揚卡頭腦清醒，傾向於反諷，她對耶日作品中的康拉德式抒情不以為然（康拉德的譯者為阿涅拉扎古爾斯卡）。當我們在“公雞腳下”酒吧喝伏特加，她便會對耶日直言不諱講出自己的看法。她認為巴爾扎克的散文毫無浪漫抒情的痕跡，這一點有作家的作品（博埃的譯文）為證。●米●花●書●庫●&nbsp；http：//www。7mihua。com

我最親愛的幽魂們，我無法邀請你們與我對談，因為只有我們三人知曉，在我們身後便是我們悲慘的生活，我們的交談會變成三種聲音的悲嘆。

BAROQUE（巴洛克）。他們的生活困苦而單調。他們日復一日，起早貪黑，跟在犁鏵後面，播下種子，揮舞長長短短的鐮刀。只有在星期天，他們去教堂禮拜，一切才迥然不同。他們從灰色的世界溜進一個明快雪白又金光燦燦的王國：渦卷裝飾的柱頭、聖像的像框、聖壇中央的禮器，莫不如此。他們仰視穹頂，只見更多的雪白金光，與日光輝耀，融入天青。他們舉目四望，管風琴的聖樂將他們高高託舉。

巴洛克宮殿與教堂尖頂的影響力都不及教堂建築內部的巴洛克裝飾。多麼輝煌的發現！天主耶穌會的巴洛克風格在歐洲一直東傳到波洛茨克和維捷布斯克，並且征服了中美和南美洲，對此不必感到驚訝。繁複的曲線造型取代了直線；雕像身披奢華至極的長袍；圓滾滾的天使在空中飛翔—這些都需要黃金裝飾，需要金碧輝煌的鍍金。就這樣，在教堂的聖殿裡，信眾被渡向了另一維度，與他們掙扎在艱辛勞作與困窘之中的日常存在正好相反。

巴洛克風格之所以得到發展，或許是要跟東正教教堂內的“金匣子”或“蜂房”一爭高低（金匣子裡的歌唱、焚香與禮拜儀式上的祝禱取代了神學與基督教福音的布頌）？對此我一無所知。我只知道在10世紀，當基輔騎士攻入拜占庭最大的聖索菲亞大教堂時，他們不知道自己是置身地上，還是已進天國。據傳說，這影響了大公的決定，遂將基督教引入羅斯。無論如何，巴洛克天主教在競爭中勝過了東正教，也壓制住了宗教改革的勢頭，這也許是因為新教教堂內素樸的牆壁無法顯示天國的許諾。

第19節。

BAUDELAIRE；Charles（夏爾波德萊爾）。不幸的一生，才智卓絕，一位重要的詩人。其他國家或許也產生過具有如此才華的詩人，但波德萊爾是個法國人，在他生活的年代，巴黎被認為是世界文化之都。這座正在進行工業技術革命的城市，一座地獄般的城市，lacitéinfernale，作為大城市的象徵，是波德萊爾的詩歌與其精湛畫評的主題。

從神學角度看，他非常有趣。他處於信仰與無信仰的邊界地帶，在這一點上他有別於他的美學繼承人斯特芳馬拉美和保羅瓦萊裡。他完全處於羅馬天主教的氛圍中，身上還深深烙著摩尼教的印記，對於“地獄”的力量—俗世（城市）溪谷