只有他八大王，後來的大西皇帝張獻忠特立獨行，陣前大喊：逆我者亡，順我者亦亡！

每當遇到八大王心情大好之時，便會吩咐手下將士在即將攻打的城池外立下一塊刻有“天生萬物與人，人無一物與天，殺殺殺殺殺殺殺！”字樣的七殺碑。

軍中將士高唱軍歌：

“天生萬物以養人，世人猶怨天不仁。

不知蝗蠹遍天下，苦盡蒼生盡王臣。

人之生矣有貴賤，貴人長為天恩眷。

人生富貴總由天，草民之窮由天譴。

忽有狂徒夜磨刀，帝星飄搖熒惑高。

翻天覆地從今始，殺人何須惜手勞。

不忠之人曰可殺！不孝之人曰可殺！

不仁之人曰可殺！不義之人曰可殺！

不禮不智不信人，大西王曰殺殺殺！

我生不為逐鹿來，都門懶築黃金臺，

狀元百官都如狗，總是刀下觳觫材。

傳令麾下四王子，破城不須封刀匕。

山頭代天樹此碑，逆天之人立死跪亦死！”

此二十六言軍歌，將大西王張獻忠的思想表現得淋漓盡致。將士更是將此軍歌作為張獻忠的軍令執行，攻城之時只帶刀不帶殼，見人便殺不分男女老幼直到戰死或者攻城號令停止。

後來張獻忠在成都建都，建立大西政權。由於自己出身順天教，而且認為自己殺人本是順應天命，張獻忠原本想將政權命名為大順。

無奈北上的李自成部，認為自己才是順天教正統。自李自成繼承闖王名號以前，軍隊就以大順軍為名。闖王李自成攻入皇城以後便建立了大順政權，於是張獻忠便只能建立大西政權，但是卻將年號立為大順。

大西政權建立以後，張獻忠不僅開設平常的科舉考試。還在歷朝歷代的科舉之上開設了獨特的一項，號稱“特科”。

“特科”從字面上看可以理解為特殊的科舉，那麼這個科舉到底有多特殊呢？且聽我一一道來。所謂特科，並不是選文臣，也不是選武將，而是選國師。

張獻忠派人經過長時間的明察暗訪，召集川內所有的卜、相、僧、道、巫師、隱士。要求所有受召的奇人異士，半個月以內必須抵達成都大慈寺（現成都春熙路附近）。

如有違令不至者，連坐十鄉。意思就是，要是有人敢違抗命令不參加應試的話，他所在之處周圍十個鄉鎮的百姓全部都要屠殺殆盡。

大凡修行之人都有一顆慈悲之心，佛家以慈悲為懷，道家常言上天有好生之德，巫家信奉萬物有靈。誰能夠眼睜睜的看著如此多的百姓，因為自己受到牽連而枉送了性命呢？

我的祖師爺便是這次特科中受召的人之一，也因為這個關係我才能知道這麼多關於張獻忠的故事。

第二十一章　特科

魯班教發展上千年始終是一個民間小教派，其最主要的原因就是沒有一個統一的組織。魯班教雖然在江湖上以一個教派的身份得到承認，但實際上並不能算作一個真正的教派。

凡是學習魯班法的就被歸為魯班教內，而事實上魯班法龐雜散亂流派眾多。在最初的時候基本上是每一個師傅都有自己的魯班法，而後這些魯班法雖然進行過比較系統地歸類，但是仍然是千差萬別。學習魯班法的通常都是各自為政，沒有明確的組織。

我說的這個祖師卻是一個魯班教的集大成者，他遊歷四方几乎學習了當時存在的所有魯班法。不僅如此他還兼通石、鐵、泥、瓦、木五匠技藝。

他回到自己家鄉的時候已經年過半百，但是因為一身的本事又常年在外見多識廣。一回到家鄉就受到鄉親們的尊敬名滿四方，十里八鄉的百姓鄉紳家裡有什麼大小事情能請到他都會視為榮耀。

這樣一個人不用我說也應該知道，必定是張獻忠這次特科所“邀請”的人之一。

在封建王朝時期，歷朝歷代都有皇帝召見山野奇人民間隱士的事情發生。不過張獻忠這次特科的規模確是冠絕古今的，據說當時應召前來的三教九流奇人異士達兩萬多人。

隨著應召之士陸陸續續的到來，原設為考場的大慈寺人滿為患。張獻忠只得將先到達的人暫時軟禁在大慈寺中，待十五日期限一到便將考場臨時改到離大慈寺最近的江邊。

那時江邊有一個操練士兵的校場，足以容下這兩萬多人。將所有人聚齊以後，張獻忠入座中間的檢閱臺上。

張獻忠身邊站立著兩個身穿黑袍的洋人，雖然這都是些有點本事的能