第一編理篇

我鴻蒙一派，直授於太上道祖，乃先天自然大道，貫通天、地、人三元丹法，為性命雙修之學，故學人學此法之前，必需明理，方不至入魔道。

第一節道說鴻蒙

本門丹經雲：“時空一體，性命無二，鴻蒙化氣，觀化無究，心物始成”，何謂“鴻蒙”？萬物天地，宇宙未生之前，稱之為“鴻蒙”。無形、無相、無動亦無靜。或曰：“混沌無極”。應之於人身心，則曰：“清淨之時”，此刻氣候氤氳陰陽流轉，皆未成形，待此“氤氳”運釀至一定“時機”，火候滿足則鴻蒙化氣，恍惚杳冥之中產生一“信”，謂之先天鴻蒙一氣，道生一，一生二，二生三，萬物出矣，性命出也，鴻蒙之刻，萬物一體，人天合一。仙家丹道修煉，乃來源於我國古老偉大之天人合一思想，整個丹道修煉即是仿照宇宙產生之過程而修行，所謂鴻蒙化氣，觀化無窮也。

性命與觀化

性者，吾人靈覺之觀也；命者，吾人生機之氣化。本門以觀化立門，對觀、化二字有特別之解，何謂觀？一為有識之觀，為識神用事；二為真觀，彷彿千百萬億之燈同照一室，無影無形乃至無相，一體同照，不分彼此，此觀乃鴻蒙中初現，故稱之為先天真覺、元神，其體寂然不動，其用則感而邃通，又稱無中妙有，吾人之真性，不神之神。此元神雖說有層次之分，但也只不過是“用”與“通”之不同而已，其體則一也，丹道修煉之最終目的，只是將此“靈覺元神”放入陰陽造化爐中，造化烹煉至極精純之地步，最後合於天地宇宙本體之“元神”，而修成永劫不死之元神，所謂“天地壞時，這個不壞也”。何謂“化”，有兩層含義，一為氣也、意也，一為虛無、無形，所謂“一”也。丹經有云：“存神達化”之化即為虛無無我之意。觀者，我之神，為觀察者，化者，彼之神，為被察者，人類之所有文化科技思想.之發展和創生，皆來源於一覺一觀。有化，定具相應之觀，有觀定具相應之化，二者不可割裂，易曰“遂感而通”，於是“化”乃出也，化即觀，觀即化，觀化合一，始入鴻蒙，能無觀，即無我，能無化，即忘氣。忘我以養虛，忘氣以養神。鴻蒙內丹總訣雲“觀化一體，因果互變，生生不已，綿綿矣，細細矣，泛泛矣，觀化無窮，用之不盡，觀化合一，無觀無化，無物無我。合歸虛無，歸於先天至道－－鴻蒙一炁，其道乃成”。

鴻蒙一炁淺釋

鴻蒙一炁者，非物質，非能量，非有，非無，非心，不可以以精粗論，亦不可以以大小論，不但凡眼不能見之，即道眼亦不可見之，行者需於天人合一，物我兩忘之中“求”之。《悟真篇》雲：“見之不可用，用之不可見”。用現代語言勉強描述為，產生宇宙萬物，並維持之的一種無形“能力”。但鴻蒙一炁，雖說不可見，並不是說不可知。鴻蒙一炁雖說無可捉摸，但其用至大無剛，至微至柔，其“真用”一出，則露出“真象”，我們據此真象，自然知之，而產生所謂鴻蒙一炁之說，故道經有云：“恍恍惚惚，其中有象，其中有情，其情甚真。”丹經有云：“玄關火發”。此即對鴻蒙一炁之“真用‘的勉強語言描述，而實不可完全說明之。故本門有云：“鴻蒙一氣自虛無生”此虛無者，天人合一，物我兩忘，神氣完全合一之時，非死寂頑空、枯木頑石之“靜態”也。鴻蒙一氣故又稱之先天一氣。

先天與後天

何謂先天，此有三層含義：一是指宇宙萬物產生之前為“何”？二是指父母未生我之前，其中又有層次可分，（一）為胎兒在母腹之時期，（二）指父母交*合之初始，（三）指陰與陽轉變與過渡之中和點，如白天與黑夜之交界處，極動與靜之交界過渡點，生與死之中和點。故丹經雲：“物物各具一太極”，“太極有時候，有真種”，時候之意即是“真種”，有此太極之中和，萬物才能生髮，中和之中更有“真種”，否則，萬物何以創生？故本門有云：“事事有虛無一刻，時時有先天一點”，有中含有真無，無中自生妙有，道無所不在，三層之含義，實一以貫之，中和之態，即先天，人之先天更應於天地之先天，人身乃一小宇宙也。

所謂後天，指一切有形有象，有質之事物和東西以及層次境界，于丹道說來，最初後天指外呼吸，思慮之神、交感之精。到高層，人身一切內外形相之運化皆為後天，其實，修至一定層次，行者定能明白，所謂先天與後天之說法皆為相對之言，唯是有為無為之區別而已，無為者先天，有為者後天。丹經又云：“先天不得後天，無以招攝；後天不得先天，無以變化”。無後天陰陽之交和則無法“採取”