，追求這種解脫的，當然不止他一個人，古今中外有許多人在追求。用的方法，各自不同，有很少成功的例子，極多沒有下文。

假設陳長青追求成功了，他得到了解脫，靈魂和肉體分離了，生命形式轉換，他以為解脫了。

但是，殘酷的是，實際的情形，和想像的絕不相同，做到了這一點，並不能得到解脫──情形如何不得而知，但總之不是真的解脫！

他在未經過這一層解脫之後，是一個煩惱苦痛的人，在經過了如此難的過程之後，他“成功”了，不再是一個充滿了生老病死苦痛煩惱的人，但卻是一個情形更糟糕的靈魂！

由人變靈魂容易──至少可以想像，但是由靈魂要到達一切全都虛無的境界，卻又該怎麼做呢？

不但我們無法想像，陳長青也顯然找不到方法，所以它如今是一個苦痛的靈魂。

他要追求更進一步的解脫，大解脫！

或許，那種解脫，才是真正的解脫，但是，那是人永遠無法獲得答案的事。人以為死了，靈魂和身體分開了，就得到了解脫，而無法知道分開了之後的情形。

靈魂和身體分開之後，身體已無知覺，有知覺有意識的是靈魂，所以到了那時，情形如何，也只有靈魂才知道，人是不知道的！

人要想知道那一部分的情形，必須把自己的存在形式，從人變成靈魂。

人認為放棄了身體，就可以得到解脫──對人來說，那是一種根深蒂固的觀念。這種觀念，很多時候，來自宗教概念的灌輸，有一些宗教，特別強調這一點，強調人在不要肉體之後的種種情形，視為樂；而把人有身體的階段，視為苦。

所謂生、老、病、死之苦，都是身體帶來的，七情六慾，也全是為了滿足身體的需要，所以造成了一種想法：不要身體，一切苦痛煩惱，也就隨之煙消雲散，自此得到了解脫。

確然，作為“人”這種生命形式，苦痛煩惱，都來自身體，由此便形成了不要身體便得解脫的觀念。而實際上，若是沒有了身體，也確然可以把生命從身體所造成的痛苦之中，釋放出來。

當年釋迦牟尼，看到了眾生之苦，想拯救眾生於苦海，就很清楚地看到了這一點。但是，在沒有了身體所帶來的苦痛之後，是不是就此沒有苦痛了？

靈魂這種生命形式，難道就一無痛苦嗎？

有不少例子，甚至是我的經歷，都說明並非如此，靈魂一樣會有苦痛，那麼，要再進一步地尋求解脫，在身體的解脫之後，再要靈魂的大解脫，應該怎麼做？像捨棄身體一樣，捨棄靈魂？

捨棄身體容易，這靈魂，又如何捨棄法？

我一路想下去，思路雖然紊亂，但是卻覺得，越想越接近陳長青的處境。

這時，我們幾個人都各自在思索，我最先有了一個比較完整的假設──就是我剛才所想的，所以我舉了手，再從紅綾手中，取過酒瓶來，喝了一大口酒，才把我剛才所想到的，說了出來。

紅綾、溫寶裕和藍絲，都有很高的領悟力，我說到了一半，他們便已知道了我所設想的內容。

等到我說完，溫寶裕陡然怪叫起來：“我明白了。”

我們都知道他一定是想到了甚麼，所以都向他望了過去，只是他又是頓足，又是捶胸，又叫了幾遍“我明白了”，神情激動之至。

紅綾不耐煩，一把將他拉住：“你明白了甚麼？”

溫寶裕道：“陳長青說過，有甚麼人，若是能幫助他，除非是死！”

紅綾和藍絲聽了，還是一臉的疑惑，但是我不禁“啊”地一聲──我也明白了！

現在，陳長青若是處於一種困境之中，那麼，他是處於一種靈魂的困境中。

靈魂的困境，是一種甚麼樣的困境，只有靈魂才知道，夏蟲不可以語冰，人不可能瞭解靈魂的困境。之所以，要幫助在困境中的靈魂，人無能為力。

這情形，就像要幫助一在困境中的人，靈魂也無能為力一樣──兩種不同存在形式的生命，無法相互幫助。

舉個實際一點的例子來說，一個人若是被困在網中，當然只有另一些人才能幫他脫困，靈魂是無能為力的。同樣的，人也無法幫助靈魂。

只有靈魂才能幫助靈魂。

只有人死了，人才變成靈魂。

所以陳長青才說，若有人顧意幫助他，除非這個人願意死。

由此可知，我的假設，接近事實！

我的假設，略作引伸，至少已證明了兩點事