山洞裡的石階沒入水中，周圍沒有道路可以繞行，再向前只能是涉水而過，胖子扔石頭試了試湖水深淺，就擼袖子挽褲腿準備下水。

孫教授在旁對我說：“咱們要泅渡過去？我……我不會水啊。”

我為難地說：“九爺您是旱鴨子？怎麼不早說？要不……您跟王胖子商量商量，他肉多，浮力比較大，說不定可以帶著你游過去。”

胖子怎麼肯擔這苦差事？不過凡是有機會，照例先要自我標榜一番：“胖爺我就是四化建設中的一塊磚，哪裡需要哪裡搬……雷鋒還背老大媽過河呢？咱背九爺游泳算什麼？”隨後話頭子一轉：“不過活說回來了，實事求是地講、我這身游泳的本事最近還真是有點退步了，孫九爺您瞧這地下湖水深得摸不著底，咱游到半路上，萬一在湖裡遇著有水鬼在水裡冒出來拽人腳脖子，您可別怪我不仗義，到時咱只能各人顧各人了，所以我得提前問問您是打算吃餛飩還是吃板刀麵？”

孫教授怒道：“什麼是餛飩和板刀面？打算把我從半道上扔河裡？你們這叫卸磨殺驢呀。”

胖子說：“胖爺我是實心眼的耿直漢子，提前告訴你這叫明人不做暗事，這湖水又冷又深，水底下指不定會有什麼險情，到時候您要是願意讓水鬼拖下水當替身，我提前就給您老人家心窩子上扎一刀來個痛快的，然後我再逃，總好過咱倆都死在水裡，胖爺這番推己從人的苦心，怎麼您就不理解呢？”

正當孫教授在地下湖前怯步為難之時，Shirley楊在旁對我說：“咱們沒有攜帶氣囊，負重泅渡不是法子，而且么妹兒也不會游泳，真想遊過這片水域只能把她和孫教授留下，或者……想辦法找到可以渡水的載具。”

其實我也十分清楚水下情況不明，並沒有打算直接下水泅渡，當下便藉著手電筒的光亮在附近搜尋，光束一晃，見巖壁上有些模糊斑駁的畫跡，仔細一看，似乎是與“烏羊王古墓”的傳說有關，那位被民間傳說描述成“烏羊王”的人物，按孫教授的分析可能正是“龍川王”，我們姑且按照民間傳說稱其為“巫陵王”，在“棺材峽”這片陵區中，隨處可見移山巫陵王古墓的種種遺蹟。

只見那脫落大半的巖畫中，多半都是行刑的場面，繪有“腰斬、分屍”的各種酷刑，我心想這可就怪了，難道這地下積水洞並非通向古墓，而是一處古代的“刑場”？

凝神細想，卻也未必，按照《十六字陰陽風水秘術》中對古葬制的描述，巴蜀巫楚一帶，也就是四川湖北地區，在古代有一種墓葬，採用罕見的主從疊壓式結構，從葬之事有“陪、殉”兩種，殉葬的大多是社會地位比較低下之人，諸如“奴隸、工匠、刑徒”，它們會在墓主下葬時，同殉葬的牲畜靈獸一併處死或活埋。

在主從疊壓式墓葬中，這些殉葬者埋骨之所，被稱為“亂葬洞”，一般有一十八洞混葬，所以又稱“十八亂葬”，古墓主體結構都要建在一條中軸線上，取地脈最善處營建地槨室冥殿，作為殉葬的“十八亂葬洞”，則埋壓在墓道槨室之下。

風水形勢千變萬化，主從疊壓式的墓葬一般都有陰河自下貫穿，《易經》中所言“龍躍於淵”，這座“龍樓寶殿”的山川靈氣，是自下而上升騰纏繞，古墓下方的亂葬洞則是一處兇穴，從眼前所見來看，“觀山太保”是在十八亂葬裡留了條道路，想進入上方的古墓，只有從陰河中渡水而過。

亂葬洞共有十八條之多，地下湖積水洞中附近，多半是埋壓“刑徒和俘虜”的區域，我請孫教授過來看了看，問他有沒有這種可能？

孫教授出於個人習慣，從不輕易下結論，此時他卻說我言之有理，古代的確有這種制度，雖然從來沒有人發掘過此類墓葬，但史料上有很多佐證可以作為依據，如果能找到大量殉葬刑徒的屍骨，就再沒有半點差錯了。

於是我們順著水旁的亂石繼續尋找，發現在洞壁上有許多裂縫，裡面盡時散亂的人骨殘渣，只有牙齒和頭蓋骨還能辨認，另外還有連線成串的鐐銬鎖鏈，都是用來將刑徒一排排地索作一處，“十八亂葬”是盜墓者不發之地，沒有任何值錢的明器，可能“觀山太保”也沒動過這些刑徒的遺骨，只有蟲鼠啃噬。

以地形規模來粗略估計，亂葬洞的數十道巖縫巖穴中，至少埋了上千具屍骨，裡面還橫倒豎臥地，眠著數十具簡陋的松木棺材，棺上都縛著鎖鏈，那巖隙深處似乎積怨凝結，至今未散，活人往近處一靠，不由你不覺得心生寒意。

么妹兒雖然膽色過人，但見這情形可怖，仍然有些懼意，問我世上有沒有鬼？