“你在看什麼呢？”馬曉明在祁睿背後問了一句。因為聽到了腳步聲，祁睿倒是沒有被這背後的問話給嚇住。他把手裡的書揚了揚，素淨的封皮上印著《唯物主義辯證法》的名稱。

“你也喜歡看這個？”馬曉明登時就來了興趣。

祁睿一愣，從馬曉明的話裡面聽得出，馬曉明也是這本書的愛好者。把書籤夾在看到的那一頁中，合上書本。祁睿給馬曉明讓了個位置，“你讀了之後有什麼感想？”

“眾妙之門。”馬曉明給了這本書極高的評價。有了可以討論的物件，馬曉明也坐到祁睿身邊，“關鍵是那幾個基點，是否唯物，是否辯證。如果自己的想法是唯心主義，看問題是機械論甚至不可知論，讀了這書之後反倒是有害。”

祁睿對這個評價深以為然。特別是那個唯心唯物的評論，唯心主義者也好，唯物主義者也罷，大家都相信自己相信的東西。既然自己都已經相信，不管是現實或者幻想，都會被認為是實際存在的。這種思辨基於的是個人的經歷與經驗，其真誠程度倒是沒有不同。在唯心主義者眼中，對那些虛幻想象的堅持只怕比現實存在的東西更執著也說不定呢。

兩人又聊了一陣，祁睿發覺馬曉明是真的讀過唯物主義辯證法的傢伙。馬曉明看問題有推論，卻很少有臆想。這種踏實感甚至有些很難與馬曉明平日裡尖銳深刻的發言聯絡到一起。

說了一會兒理論，祁睿就忍不住提起了現實問題，“我說老馬，你怎麼會那麼確實的認為明治政府不太可能出現糧食平穩？我能理解你的意思，不過你這個態度和思路，我就算是理解了也覺得還是不太真實的感覺。”

“那麼大的事情我也沒辦法去完全想象。不過日本畝產，還有咱們行軍時候看到的日本農業現狀。零散的土地，垃圾的水利設施，我不覺得他們的畝產能多高。聽說你在北美待過，北美的農場不是說很厲害麼？”馬曉明給了個回答。

祁睿點點頭，“就是因為北美的農場很厲害，所以我總有種感覺。糧食並不是一個困難的東西。我覺得你說的很對，不過我總是有種稍加改動就能讓日本的農業煥發出生命力的感覺。這感覺很難驅逐。”

“你這一看就是城裡人。”馬曉明笑著揶揄了祁睿一句。“你要是到過農村，就知道根本不是那回事。我聽說北美那邊，拖拉機，工程裝置，良種，技術，可著勁往上用。我家在江西，山區那裡根本就沒有這種機會。這幾年山區日子好過很多，原因是當地人走了不少，地多了。而且鐵路修了很多，山裡的東西能賣出去了。還有就是山區那邊有了養鹿的買賣，只要鹿別病死，賣出去也是錢。還有其他適合山區的飼養業興起，山區生活變好根本不靠種地，而是靠城市需求撐起來的。要是城裡不買山裡的東西，山裡人的日子馬上就下去了。”

這些道理政治課都講過，不過祁睿現在聽了同志的講述，才覺得真的有恍然大悟的感覺。他思忖了一陣，不自信的說道：“說到底，就是得有人往裡面砸錢才行。”

馬曉明大大的點點頭，“就是這樣。錢砸的越多，基礎建設越好，產量才能越高，生活才能越好。這跟咱們部隊的建設一樣。”

說到這裡，馬曉明壓低了聲音說道：“那些老前輩好說他們以前多牛，我也被唬過。不過現在想起來，他們大概是把現在掌握的能力說成以前就有的能力。其實就當時窮困，他們怎麼能夠和現在比呢？”

“嗯嗯嗯！”祁睿連連點頭。他讀的《唯物主義辯證法》是個中國版本，裡面並不賣弄艱深的詞彙，更不玩什麼“我思故我在”的做作。其中那篇討論“今不如古”的章節就直言不諱的說，如果現在的普遍生產力沒有古代發達，那社會層面就是今不如古。如果現在的普遍生產力全面超越古代，那堅持今不如古的人，出於善意的，大概是認為生產力快速發展階段的人更有上進心和求知慾，大量發現問題，大量解決問題的蓬勃生機令後輩敬仰。對於這種觀點，當下的人的確要維持這種蓬勃的生命力。除此之外的傢伙，基本都是對於當下不滿，借古諷今的用各種虛擬的古代事情來表達他們的態度。至於更惡質的傢伙，大概就是想編造出一個自古以來的權威，然後以權威繼承者自居，試圖進而攫取權力。這種貨色要麼可恥的失敗了，或者搖身一變成了宗教。例如閃米特三邪教。

祁睿知道這書是他老爹下令召集人員編寫的書籍，他一直覺得心裡很牴觸。老爹就近在眼前，透過書籍去理解老爹未免捨近求遠。現在他承認了根本不理解老爹的現狀，再去看這些書，就發現書裡意外的有著極為