《春琴抄》一（1）

“惡魔主義”的盛宴Chun　Qin　Chɑo

我國讀者對被稱為“惡魔主義者”的日本現代唯美派文學大家谷崎潤一郎是比較熟悉的。他的許多作品在我國都有譯介，並對此展開較多的研究探討。縱觀其作品，總體上貫穿著透過對陰翳的、甚至畸形的官能愉悅追求人性的另一面，從而思考人的社會存在的合理性，剖析日本民族性的深層面內涵這一主線。

谷崎潤一郎（1886—1965），東京人，幼時生活富裕，後家道中落。一九八年入東京帝國大學國文系，開始接觸希臘、印度、德國的唯心主義哲學，文學上深受波德萊爾、愛倫·坡、王爾德的影響。一九一年輟學後與同學合辦《新思潮》雜誌；　開始文學生涯，發表短篇小說《刺青》、《麒麟》、《少年》、《幫閒》等，呈現追求感官刺激的頹廢的創作傾向，以華美妖豔震驚當時盛行自然主義的文壇，自稱“惡魔主義”。受到唯美主義大師永井荷風的稱讚，“天才谷崎”嶄露頭角。接著，他相繼發表《惡魔》（1912）、《饒太郎》（1914）、《異端者的悲哀》（1917）、《途中》（1920）等，以唯美主義意識大膽地描寫性，向自然主義文學發起挑戰。這個時期的表現女性官能美的代表作《文身》被視為作家真正意義上的處女作。

一九二三年關東大地震後，谷崎舉家遷往京都，定居下來。此後的創作即以保留著日本傳統文化的關西風土人情作為背景，以為其語言、飲食、服飾、建築、風俗等比深受西方影響的東京更具文學魅力，其創作也從現代派轉為古典派，迎來了創作的巨大轉折期。代表作有《痴人之愛》（1925）、《卐》（1928）、《各有所好》（1928）、《吉野葛》（1931）、《盲人物語》（1931）、《刈蘆》（1932）、《春琴抄》（1933）等。

一九四二年，他開始創作《細雪》，時值太平洋戰爭爆發，由於小說涉及當時的戰爭，被軍部以“不合時政”勒令禁止發表。於是他的創作轉入地下，於戰後完成《細雪》，發表後深受好評，被譽為現代版的《源氏物語》。《細雪》在一九四七年獲每日出版文化獎，一九四九年獲朝日文化獎。《春琴抄》和《細雪》被日本文學界公認為是谷崎向日本傳統美迴歸的代表性作品。

谷崎是一位多產作家，儘管他的創作風格有過幾次變化，小說主題卻始終圍繞著男女情愛所揭示的感官之美，以西方的唯美主義意識淋漓盡致地審閱感官體驗，為超越世俗倫理和一般社會道德的愛注入人性的靈魂。從他的處女作《文身》到晚年的《鑰匙》、《瘋癲老人日記》，女性崇拜成為其作品的主題，演繹出許多動人心絃的悽美妖豔又荒誕怪異的故事。谷崎的早期作品往往透過變態的施虐、受虐、自虐行為所體味的快感展示女性肉體之美，從令人無法接受的殘忍的性倒錯中挖掘象徵生命的意義，以藐視傳統價值的大膽不羈的語言顯示對自然主義文學的挑戰。谷崎的中後期文學創作開始在日本古典風土與東方傳統風土的映照下，在依然不變的變態的女體崇拜中細膩地刻畫男女主人公的隱秘幽玄的性心理感受，從殘忍恐怖的快感逐漸轉變為對女體膜拜、傾倒的愉悅，將肉體之美的神秘推向極致。

《春琴抄》是谷崎的代表作之一，是一部典型地表現作家風格的名作，發表後引起巨大反響。僕人出身的佐助儘管身心都受盡孤傲乖僻的盲女琴師春琴的折磨，卻依然對她忠貞不貳。在春琴被毀容之後，佐助為了在自己的腦海裡永駐她的美豔姿容，並能與她生活在一起，竟用針刺瞎了自己的雙眼。作者對這種虐待與自虐的變態心理顯然採取讚美的態度，他借和尚的嘴表述道：“據說天龍寺的峩山和尚聽到佐助自瞎雙眼的事情後，讚賞他轉瞬之間斷絕內外、化醜為美的禪機，並說道：‘庶幾達人之所為乎’”。春琴與佐助的主僕、師徒、夫妻等錯綜複雜的關係，為這種奇異的不可理喻的情愛行為提供了合理性，將感官體驗與精神體驗的結合擴充套件到最大化，並透過感覺器官的轉換完成了比感官享受更高層次的心靈審美過程。佐助閉上了現實之眼，但他的心靈之眼卻永遠睜開，從而進入永劫不變的觀念世界，達到與理想的女性結為一體的完美境界。《春琴抄》在殘忍的自虐中包含著愛情的浪漫情節，一個古典式的女人所追求的傳統美與女性崇拜者病態的審美理念的結合營造出將唯美主義極端化的愛慾世界，散發出畸形的腥味。

《春琴抄》一（2）

《痴人之愛》也是谷崎的代表作之一，描寫盲目崇拜西方的主人公河