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再進一步研究“帶業往生”與“消業往生”的爭辯。“帶業往生”一語；在佛法的經論上，是沒有明確的看到。這句話最初的出現，是元朝一位有成就的大和尚——惟則禪師，他著作的“淨土或問”中，針對某些人就淨土法門所…提…出的疑難，作了一些解答。在他這一著作中，提到一句話一“帶業得生”，他的方便語意，是說即使帶業，也可：以往生西方極樂淨土。

到了明朝，淨土宗的澫益大師，也提到這個問題，他提出的意見，是“帶惑往生”。所謂惑，就是“見思惑”，也即是業。一直到現在，七八百年以來，我們中國佛教，不昔在家出家的道友們，都熟習澫益大師

此話而更不疑。他所提出來的，比元朝惟則禪師所說的更明白。至於提倡“帶業往生”“最有力的，便是現代前輩善知識印光法師。

當民國初年到二十年之間，中國文化，也隨時代的改變，政體的革新，受到西方文化的激烈撞擊，一切在不今不古，不中不西，不新不舊的大紊亂中激盪不安。根探蒂周的中國佛教文化，受到激進派的打倒軍閥、打倒迷信等等口號下，遭遇很大的破壞。身任佛教會長的敬安法師（八指頭陀），被北洋軍閥積威之下的內政部長親手打了一記耳光，活活被氣死。在這一段時期，佛法的禪、淨、密、律等，都一蹶不振，不像現在受到學術上的重視，憲法上的保障，可以說五濁紊亂的現象，如火燎原，方興未艾。印光法師以亦佛亦儒的善巧方便，筆伐口誅，大聲疾呼大家好好唸佛“帶業往生”，實為法師的無上悲願，一片婆心，善巧運用方便法門，才使佛法佛教，更為普及。

什麼是“惑業”呢？惑與業的名詞，有時候，是連在一起來講。所謂“惑”，郎無明迷惘。什麼是我們的惑？在教理上有兩種，“見惑”與“思惑”。簡稱為？見思惑”。所謂“見惑”，包括：邪見、身見、邊見、禁戒取見、見取見五種。以現代語來說，就是不正確的思想、觀念、看法。例如現在討論：“帶業往生”是對的？還是“消業往生”是對的？雙方都是在“見取見”的見惑上引起爭執。所謂“思惑”，即是思想觀念中不好的性情，包括：貪、嗔、痴、慢、疑五種。如果把“思惑”了掉，發大願力，往生極樂淨土，那就是已經成就大半的大士了。我們凡夫，沒有一個絕對真能把“思惑”完全了掉的。這樣一來，只有已經成就的菩薩。大阿羅漢們才能往生淨土，我們這些帶業凡夫，絕對沒有希望，只好暫住在東方也不錯。現在我們明白了所謂的業，包括了“見思惑”惑業的道理，當然也就是包括了世間做壞事的惡業。

如果說古代的祖師們所說“帶業往生”是錯誤的，乃至於對大家非常佩服的近代的印光法師，幾乎口口聲聲主張“帶業往生”是講錯了的，那就使大家失去了無比的信心，無比的方便。假如我們要標奇立異，別出心裁，推翻古代祖師所說，認為他們完全不對，只有“消業往生”，這才是現代有成就的善知識的確定名言，那也未免太過了。其實“消業往生”，也只是一時的方便話，對某一種人或對某一個人，某一時，某一處說的．並無不可。餌如某人平常造業很多，現在要勸他學佛，至誠仟悔，消滅惡業，俾得將來往生淨土。如果他說自己造業多端，怎能往生淨土？這時勸他，沒有關係，帶業可以往生。這樣，確是菩知識們的善巧方便。而有一些人學了佛以後，我慢、貢高、師心自用，好像天上天下，唯他獨尊。我常對這些人說，天上天下，唯我獨尊的；是我們的本師釋迦牟尼佛，而不是你。對於這一類的人，就要告訴他，消業才可以往生。不然你的人我貢高還那麼重，如果能往生，那麼“阿彌陀佛”那裡管人出境的就太不公平了。所以說：這些都是善知識一時的方便說法，不可執著，也無爭論的必要。只要大家自己好好修持心地，絕對正俏佛說的沒有錯，何必為了這些話，爭來爭去，爭了半天，爭褥臉紅耳赤，又在那裡大造口業，有什麼好處？有這麼多爭辯的功夫，用來多念幾句佛號，該有多好！何必去爭論這個呢？所以說不要標新立異吧！

更可惜的是，本來“帶業往生”已經給予人們無比的信心，個個有希望，人